一． 加标点，翻译
夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。
有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则闇与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。
敦厉：敦促、勉励。
庇荫：帮助、保护。
矿璞：尚未雕琢过的宝玉
握素披黄：比喻刻苦学习。
二． 议论文
谈谈对“有学者贫贱，无学者富贵”这一社会现象的看法
论“有学者贫贱，无学者富贵”
犹太人有句名言：“一个再有学问的人，如果一贫如洗，也是假学问，假学者。”富贵与贫贱，岂能以有学与无学来评判？有学者可以富贵，富贵者可以有学，关键在于学问的应用；至于有学者贫贱，无学者富贵，如果拥有能与人生对抗的真才实学，那么贫贱、富贵只是一时之形势，命运终将因知识而改变。古希腊哲学家泰勒斯曾整日忙于各种研究，生活过得相当窘迫，而米利都是一个商业城市，许多人过着优越的生活，享用着来自世界各地的奢侈品，以致于有些没有眼光的势利小人时常嘲笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：“你们可以认为我没用，但要说知识没有，那就大错特错了。”没过多久便赶上一年自然灾害，橄榄歉收，许多做橄榄油生意的商人都有些心灰意冷，逐渐淡出市场。但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象，认定来年会风雨顺，橄榄将大获丰收。第二年开春后，泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机。等到橄榄收获季节到来时，他高价出租榨油机，获取了一笔相当可观的收入。
如此说来，贫富之差的辨证可比性只存在于形形色色的求学者之间。《颜氏家训》极力诱导子孙，接受“读书，首先是一种谋生手段，其次应该成为生活方式”这种生存哲学。颜之推觉得，只要有学问，穷点儿，不丢人；倘若胸无点墨，满世界炫耀金银财宝，就很招人瞧不起。虽然这很像潦倒书生们聊以自慰的话：“你可以嘲笑一个国王的富有，但是，不能嘲笑一位诗人的贫穷。”但也绝没主张“越穷越有理”，他指着街头巷尾那些活靶子们说：不读书，没学问，将来能干什么？要么，披一身死沉的铠甲，当兵去吧。要么，蹲在冷板凳上，“咋笔为吏”，能有什么出息？教育，是年轻人最大的资本；学习，是人生的头等大事。然而教育，被现代社会奉为公共事业，成为了很多人手捧的“金饭碗”，甚至把教育当生意做。学校变成了一艘超级航母，出版、发行、后勤、家政、旅游、餐饮„„环环相扣，串起了一个庞大的产业链。一边乐此不疲地点钞票，忙活生意经；另一边却批发风行天下的所谓“现代理念”。现在弹钢琴、跳芭蕾、学声乐、搞运动„„半路出家肯定不行。倘若从“精神专利”时，插手调教，儿童的心智便会朝这个特定方向，突飞猛进。那些“钢琴王子”、“芭蕾公主”、“武术童星”或者“跳水皇后”，都在十岁之内打成了“坯子”。一旦错过那几年，便生就了骨头、长就了肉，再怎么练也无法登台面去赢得名利。这和颜之推所处的时代，截然不同。公元6世纪，中国教育根本就上不了台面，而且属于家里的私事儿。唯其如此，教育才格外用心，相当纯粹；绝不会偷工减料、搀糠使水。
无论古代还是现代，父母必定是孩子的第一任老师。高尔基说：“爱孩子，母鸡都会。”言外之意，“养孩子”属于初级阶段，“育后人”才是真功夫、高档次。《说文解字》讲得很明白：育，就是等孩子吃饱喝足了，再引导他们学好、进步。套用高尔基先生那句话：养孩子，母鸡还凑合；育后代，却永远都学不会。万事开头儿难，天下父母都想知道：教育，该何时插手？启蒙，究竟有没有一个恰倒好处的“黄金期”？少年儿童本是长身体、长见识的黄金时期。如果耽误了这段日子，给一座金山也弥补不回来。竹子拔节，芝麻开花，乍看，上上下下都一样；其实不然，竹子每拔一小节，芝麻每开几朵花，都完成了一个“定局”，想返回去再长一次，那就好比天下没有“后悔药”，读书人绝不能头脑一热，便透支青春，甚至为了几个小钱儿，贱卖了前程。《颜氏家训》有三条求学忠告：其一，排除一切干扰，潜心读书最重要；其二，准备坐“冷板凳”，学习就是痛苦的过程；其三，求学不是求神，只能求自己。公元577年，北周武皇帝宇文邕破邺城，18位投降的北齐文臣跟随北周皇帝，赶赴人生地不熟的关中。降臣的队伍里就有颜之推，一副垂头丧气的模样。捱到了长安，他便面临着是撅着屁股挣钱，还是饿着肚子念书的艰难选择。俗话说：“良心丧于困地，行善出于方便。”如果家里有条件，谁还跑十万八千里出来打工呢？反过来说，假如不在困境中忍一忍，这个家庭就永远不会有条件——令人头疼的“悖论”。究竟该如何？还是遵循最实用、最经济的古典思维：“两害相权，取其轻。两利相权，取其重。”有远见的父母，舍得子女饿着肚子学习；没头脑的家庭，放任孩子拿青春换钱花。两种家教，铸就两样人生。
梁朝时，有彭城人刘绮、义阳人朱詹，此二人皆是家里十分贫穷，一个晚上练灯都点不起，一个甚至几天都吃不上一顿饭。一个靠点苇子秆儿照明读书，一个忍着饥饿坚持不肯荒废学业。终于熬成了名重一方的大学士，随后，当了朝廷命官，倍受皇帝的欣赏。这难道不值得青少年细细揣摩：求学，究竟是怎么一回事？贫穷与富贵，这些物质因素都决定不了学习成绩，反而是学习成绩能决定日后是贫穷还是富贵，最要紧的，只有“热桌子”、“冷板凳”之间那个当事人。香港富豪李嘉诚曾对人说：如果儿子有本事，留给他很多钱干什么？假如儿子没能力，留给他很多钱又能怎么样？有如此深明大义的父母，就当然也有造就了那些生下来便穿金戴银，整日不学无术的“富二代”、“官二代”们。或许像刘绮、朱詹一样的穷学生努力一辈子积攒的财富也比不上那些败家子的爹妈留下的，然而就人生价值而言，谁是贫贱谁是富贵一目了然。毕竟积财千万，不如薄伎在身，有学艺者，触地而安。祖宗留下了多少钱，若是碰上时局的较大动荡，一分一毫也留不住，必须得靠自己的本事才能维持。《颜氏家训》认为学问和技艺才是“铁饭碗”，所谓“学艺”和“薄伎”，不过是安身立命的手段。有这点本事，就能养活自己。
当然，读书万不可拘泥于书本，成为“书呆子”，故纸堆都嚼过一百遍了，肠胃就是不吸收。为读书而读书，为背诵而背诵，仅此而已；论能力、比见识，拿得出手的一点也没有。这些文绉绉的傻瓜，已经把灵魂丢到字缝儿里了，直眉瞪眼地撞入人群，几乎丧失了最起码的生存能力。古代有一句谚语叫“博士买驴”。说一个博学之士在集市上相中了一头毛驴，成心要买下来，就跟卖主一手交钱，一手交货。为保险起见，还立下一张买驴文书。不立字据还好，博士先生一落笔，就把驴贩子气了个半死。满满写了三张纸，竟然没说到正题。不就是买头驴吗，何必呢？如果学成了这般模样，只能是辱没学问罢了。
先哲有灵，古训无欺。有学者，并且是有真才实学者，即使出身贫贱，也一定能够改变自己的命运。与其纠结于有学无学到底是贫贱还是富贵的羁绊，不如潜心于求学——如何求学，所求何学，学何以致用。
（本文为随心而写，正式考试时需注意语句细节，最为重要的是一定要有自己的观点和积极向上的态度，要能自圆其说。）