16.至袁安门，无有行路。谓安已死，令人除雪入户，见安（僵卧）。蜷缩并发抖 七标点及翻译。

标点：

岁己未，河朔大旱，远迩焦然无主赖。镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴。适民家有产白驴者，或指曰：“此旱之由也。云方兴，驴辄仰号之，云辄散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，众万以附。帅闻，以为然。命亟取，将焚之。

驴见梦于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？吾生不幸为异 类，又不幸堕于畜兽。乘负驾驭，惟人所命；驱叱鞭箠，亦惟所加。劳辱以终，吾分然也。若水旱之事，岂其所知，而欲置斯酷欤？孰诬我者，而帅从之！祸有存乎 天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之祷，言出而雨；卫之旱也，为伐刑之役，师兴而雨；汉旱，卜式请烹弘羊；唐旱，李中敏乞 斩郑注。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归咎，则存乎天也，委焉而已。不求诸人，不委诸天，以无稽之言，而谓我之愆。嘻，其不然！暴巫投 魃，既已迂矣，今兹无乃复甚？杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也，敢私以 诉。”

某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨，则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。

翻译：

金章宗承安四年，河里无水，远近各地的禾稼都枯焦了，人民不知如何是好。地方的 长官镇阳帅就非常关心农民，急着命令下属找人祈雨。厌禳巫术，试了好几次，最终没有应验。久久一段时间，诡怪的说法就兴起了。有一民众家产了一头白驴，就 说：“旱灾的原因是这样的。云密集时，驴则抬头发出声音，云就飘散不留。如果白驴不死，旱灾是止不了的”。一个人臆测提倡，许多人就开始附和这个说法。镇 阳帅听到了，就觉得事情是这样的，就立即命令把白驴抓回，将它烧死。

白驴托梦于帅府的僚属某人，说：“焚烧我是冤枉的啊！天灾的流行，人民和自己受 害其中，和我有何相干呢？我生为不幸于禽兽，又不幸堕落于人的牲畜。载运货物被人驾驶，都听人们的命令；驾驭斥责，是一直在增加。劳苦羞辱到死，我是如此 的尽本分。若是旱灾的事情，这样就可以知道是我引起，而要把我至于此酷刑之下吗？是谁诬赖在我这，而镇阳帅听从的！祸害关乎天象，也关乎人类，人为而可以 求人，而天象则可以弃之不顾，听其自然啊。商汤得天下时，大旱五年，汤以身祷于桑山之林之中，天于是下雨。卫人想攻伐刑国。正逢大旱，卜有事求于山川，不 能解决。宁庄子说向天控诉刑国没有道理，天就降雨。汉武帝时天旱，卜式以为桑弘羊推行盐酒专卖政策，遭致民怨，是以天旱，请求武帝‘烹弘羊，天乃雨’。唐 文宗时，郑注重专权，诬陷宋申锡等人；遭大旱，文宗致雨之术，于是李中敏上书说：‘今天下雨的方法，莫过于斩郑注，而洗雪宋申锡的清白。’拯救旱灾的方法 这么多，何不循着这些方法呢？求而得不到，就没有什么好追究的，则问题是在于天，去委托他而已。不求于人，不求于天，以没有根据的说法来指责我的过失。 唉，其实不是这样的！令巫师曝晒于太阳之下请求旱神，已经试过了，今日还要烧我，那岂不是重复没有用处的事吗？杀我而有利于人类，我何不为求雨之事一死 呢？如果没有达成，就是以这件事情增加了恶事吗？滥杀，是不仁的；轻言相信，是没有智慧的；不仁不智，是镇阳帅任意取舍的吗？