2013年古代汉语考研真题
一解释下列名词术语
1.叶音
音韵学术语。也作“叶韵、协韵、协句”等。六朝隋唐，乃至宋后，人们因按当时语音诵读上古诗歌韵文，感到韵脚多有不谐，遂改读韵脚字音，以求和谐。这是因为人们不懂古今语音的不同，在理论上是错误的。
2.等
传统音韵学概念。在等韵图中，一般用上下四格来表示四等，以表示韵母的区别。主要分析韵腹，也与介音有关：韵腹元音舌位比较低比较靠后的属一等，舌位前移、抬高，依次为二、三、四等；同一韵中有介音的属三四等，没有介音的属一二等。
3.浊上变去
音韵学术语。指中古全浊上声字变为去声字。如：《广韵》中的上声字“罢弟坐士”在现代普通话中读去声。
4.韵部
音韵学术语。简称“韵”。诗歌押韵字的分部。音韵学家把经常在一起押韵的字归为一部，如《广韵》分206个韵部。同一韵部的字，韵腹和韵尾必定相同。
5.石鼓文
隋唐之际，在今陕西凤翔县出土十块石鼓上的文字。每个石鼓上刻四言韵文一首， 已证明为先秦时代秦国文字。我国现存最早的石刻文字。
6.隶定
本指隶书通行以后用隶书写定古文；后也指在楷书通行后用楷书写定古文字。也 称楷定。如：暜：隶定字普：隶变字
7.反训
训诂学术语。也叫相反为训、反义为训、倒语。指一个词语有相反、对的两种含义，表现在训释形式上，好像训释词和被训释词的意义正好相反。形成原因：某些事物本身具有相反、对的两个特征；字、词义的引申发展；通假。如：“治、肆、古，故也。肆、故，今也”。
8.对文
又叫对言。在平行的相同语言结构中处于相应位置上的词。对文词性相同、意义相同、相近或相反。阅读古籍时，如果了解对文中一个词的意义就可以推知另一个词的意义。如《史记·西门豹治邺》“民可以乐成，不可与虑始”。 二简释下列著作（包括作者、时代、性质、价值等）
1.《释名》
训诂学著作。又叫《逸雅》。作者：东汉·刘熙。我国第一部探求语源的训诂著作。共八卷，27篇，收词1502条。
按意义分类编排。对不见经传而日常使用的词语收录较多，不避俗语。说明词本身的含义及命名原因。采用声训的释义方式，用音同、近的训释词的意义来说明被释词的意义，但大部分主观臆断。
清·毕沅《释名疏证》、王先谦《释名疏证补》
2.《玉篇》
文字学著作。30卷。南朝·顾野王撰。鉴于当时语言文字使用十分混乱的现状
而作。体例：以楷书汉字为收字对象；改革传统部首系统，“以义相从”；注音以反切为主，偏用直音；释义比较详细；卷末附有《分毫字样》。
3.《切韵》
隋·陆法言《切韵》是汉语音韵学的基础，是沟通古今语音的桥梁，可以借此上 推上古音、下推近代音和现代音。
4.《经典释文》
简称《释文》，作者陆德明。一部汇释儒道两家经典音义的训诂著作。共30卷，采集《周易》、《古文尚书》、《毛诗》等14部书的音义。先注正文，后注注文，以注音为主，兼及释义。体例：摘字为音。
同类著作：唐·玄应、慧琳《一切经音义》
5.《经籍籑诂》
清·阮元。一部汇纂唐及以前经籍字义训诂资料的字典。按《平水韵》106韵分韵编排。训释方法：在每个字下分义项罗列唐以前各种旧注、字书、词书、韵书中的解释，解释相同、近的排列在一起。先排本义，其次列引申义，然后列假借义。
6.《经义述闻》
王引之著，校定古书古训，通其假借。
父子二人将校勘、训诂联系起来，“因声求义”。体例：每条都摘取被释词语为题，先引原文，再引他人校释，然后王念孙、王引之的辨析说明。
7.《古书疑义举例》
清·俞樾。帮助学习古文的人扫除语言文字方面的障碍。全书七卷，讲述辞例88条。内容广泛，涉及词汇、语法、语义、修辞、校勘等语文学问题。多方面系统地论述古人行文之例，立言之法。解决了古文中一些具体的疑难问题，归纳总结许多有关训诂校勘的规律。
8.《说文通训定声》
文字学著作。清·朱骏声著。十八卷。该书完全变更许书体例，拆散540部首，按古韵18部和谐声系统重新编排，每字先就字形考明本义，再据古书中通用之义分列为“转注、假借、别义”等，兼载“声训、古韵”。
三解释下列括号中的词。
1.便（要）还家，设酒杀鸡作食。通“邀”，邀请
2.既出，得其船，便（扶）向路。顺着
3.其（翼）附群山，并概青云。遮护
4.当时四海晏清，八荒（率）职。遵循
5.事事（洞）明皆学问。练
6.丞之职所以（贰）令，于一邑无所不当问。辅佐正职官员
7.官无卑，顾材不足（塞）职。称（职）
8.广袤丰（杀），一称心力。窄
9.夹涧有古松老杉，大（仅）十人围，高不知几百尺。几乎、将近
10.闻大声转出谷中，从者心（掉）。颤动
11.郑人击简子，中肩，（毙）于车中。倒下
12.发（愤）以抒情。愤懑
13.案剑瞋目，声如（乳）虎。刚出生的
14.池（塘）生春草，园柳变鸣禽。堤岸
15.雷震之声，可以鼓钟（写）也。知、得
16.谢公与人围棋，俄而谢玄淮上（信）至，看书竟，默默无言。信使
17.（愿），吾爱之，不吾叛也。谨慎老实
18.膑至，庞涓恐其（贤）于己，疾之。高明
19.能千里而袭我，亦已罢（极）。极点
20.骞后期，（当）斩，赎为庶人。按照法律
四标点并翻译下面的古文。
标点：
碑者，悲也。古者悬而窆，用木；后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之；而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！
瓯、越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而 愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处，则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鴞室其 间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者击豕，小不下犬鸡。鱼菽之荐，牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，祸亦随 作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶，而自惑其生，悉归之于神。
翻译：
碑，是用来寄托哀思的。古时候用绳子将棺木吊进墓穴安葬，安葬时用大木头垫在棺 材下面，系上绳索，以便搬动棺材。后人在木头上写明死者的生平事迹来表彰他的功业德行，于是留下它不舍得丢掉，碑的名称由此得来。从秦汉以后，有功业德 行、施政办事的活着的人，也为他立碑，并且把木头换成了石头，这就失去了名称的原意。我为野庙立碑，并不是有什么施政办事的功业德行可以记述，只不过悲伤 农民竭尽他们的力量来供奉野庙里泥塑木雕的神像罢了。
瓯、越一带有侍奉鬼神的传统习俗，山顶水边有很多不该祭祀的祭供。那些庙中供奉 的神像，外表威武果断、黝黑硕大的，就称将军；和气谨慎、白皙年少的，就称某郎：老妇人外貌庄重而有威严，就称姥；妇女面容艳丽的，就称姑。供举神像的地 方，厅堂建筑得很宽敞，台阶筑得很高，左右种植着十分茂密的古树，女萝和茑萝在上面遮蔽了阳光，猫头鹰在树木间筑巢。神庙两廊中的神用车马和随从差役，众 多繁杂，奇形怪状。农民们自己塑造了这些神像，又对这些神鬼偶像感到害怕，跑来祭祀唯恐落在后面。大的杀牛来祭祀，其次杀猪来祭杞，小的也不下于杀狗、 鸡、鱼和菽来祭祀。平时祭祀用的家畜和酒，宁可家里缺少，也不能让神像缺少。如果有一天不勤勉，灾祸就随之降临，老人小孩，家畜牛马都战战兢兢的。疾痛死 丧，农民不认为恰巧遇到这个时候！自己不明白生老痛死的规律，全部归结到了神身上。
