古代汉语考研王力古代汉语笔记(通论_复习重点_练习题及答案)(6)

本站小编 免费考研网/2018-02-10

三、解释下列名词在句中的词性、词义：
⑴或
1．无定代词，有的人。
2．无定代词，有的人。
3．无定代词，有的东西。
4．句中语气助词，加强否定语气。
⑵莫
1．无定代词，没有谁。
2．无定代词，没有什么……。
3．无定代词，没有谁。
4．无定代词，没有什么……。
⑶所
1．辅助性代词，指追的人。
2．名词，表示位置。
3．无定代词，指看见的牛。
⑷所以
都是所字结构。
1．表原因。
2．表凭借。
3．表原因。
4．表凭借。
⑸之
1．之①，助词，取消句子独立性，作“知”的宾语。
之②，指示代词，指母亲。
2．之①，助词，取消句子独立性；之②，指示代词，复指前置宾语“我”。
3．之①②，助词，用在定语与中心语之间。之③，助词，取消句子独立性，作“知”的宾语。
4．之①，代词，指人牵牛过堂下的情形；之②，动词，到……去。
⑹其
1．助词，表示委婉的语气。
2．代词，指“越国以鄙远”这件事。
3．代词，指“郑”。
4．助词，表示委婉的语气。
5．指示代词，那。
四、解释下列各词在句中的意义，并说明其与现代汉语的词性是否相同：
⑴莫
1、2两句中的“莫”都是无定代词，1句中的“莫”指“没有谁”，2句中的“莫”指“没有什么物”。现代汉语的“莫”是否定副词，古今词性不同。
⑵或
1、2句中的“或”都是无定代词，有的人。现代汉语中的“或”是连词，古今词性不同。
⑶是
1、5两句中的“是”是形容词，正确，对（第一句中的“是”是意动用法，认为自己正确）；第2、3、4句中的“是”是指示代词，这。现代汉语中的“是”是动词，表示判断。古今词性不同。
肆、副词
一、指出下列句子中的副词，并说明其在句中的意义或作用：
1．竟：终于；表时间。
2．乃：表语气。特：表范围。
3．直：只；表范围。不：表否定。
4．窃：表尊敬。
5．甚：表程度。
6．聊：相当于“姑且”。相：表对象范围；指单方面。
7．曾：加强否定语气。
8．既：已经。
9．第：副词，仅，只。

二、说明下列各句中加点的词与现代汉语的词语、词义是否相同：
1．卒：均不同，句中是时间副词，最后。现代汉语是名词，士兵。
2．但：词性不同。句中是范围副词，只；现代汉语中是转折连词。
3．颇：词性相同，都是程度副词。意义不同。句中言程度轻，在现代汉语中表示程度重。
4．稍：词性相同，都是副词。意义和作用不同。句中表示时间，渐渐。现代汉语中表示程度，稍微。
5．少：均不同。句中是程度副词，稍。现代汉语中是形容词，指数量不多。
6．曾：词性相同，都是副词。词义和作用不同。句中加强否定的语气，现代汉语中表示曾经。

三、说明下列各词在句子中的词性、词义或语法作用：
⑴非
1．动词；非难。
2．形容词；不正确，不对。
3．动词；责怪。
4．副词；表否定。
⑵乃
1．人称代词；你。
2．副词；表确认。
3．副词；才。
4．副词；竟然。
5．副词；仅、只。
⑶且
1．连词；而且。
2．连词；还是。
3．副词；将近。
4．副词；暂且。
5．副词；将。
6．副词；将。
7．连词；又…又…。
8．连词；一边…一边…。
⑷曾
1．副词；曾经。
2．副词；加强语气。
伍、介词•连词
一、简要回答下列问题：
1．古代汉语介词的主要特点是：
⑴介词不能单独使用。
⑵介词常和名词或名词性词组结合使用。
⑶介宾词组既可作状语，又可作补语。
⑷介宾词组多表示时间、处所、目的、方式、对象等意义。
2．古代汉语介词同现代汉语介词在用法上有五点不同：
⑴介宾词组在古代汉语中主要作补语及状语，不作定语。在现代汉语中主要作状语及补语，有时作定语。
⑵介词在古代汉语中的位置不固定，既可位于宾语前，也可位于宾语后。在现代汉语中只能位于宾语前。
⑶介词的宾语在古代汉语中常常省略，在现代汉语中不能省略。
⑷介词在古代汉语中有时也可以省略，在现代汉语中不能省略。
⑸翻译时，古代汉语中的一个介词，往往可以用几个或十几个现代汉语的介词对译，但这并不说明古代汉语的介词意义相当丰富，因为介词的意义是受上下文制约的，语译时需灵活掌握。

二、指出下列句中的介词和介词宾语，如介词宾语省略，也请说明：
1．介词是“以”；宾语是“何”。
2．介词是“自”、“于”、“从”；宾语是“舟中”、“水”。
3．介词是“与”；宾语省略。
4．介词是“于”、“为”（后三个）；“于”的宾语是“族”；“为”后省略宾语。
5．介词是“以”；宾语是“方城”、“汉水”。
6．介词是“于”；宾语是“邻国”。
7．介词是“为”、“于”；宾语是“世”、“时”。

三、说明下列各词的词性和在句中的作用：
⑴于
都是介词
1．表处所。
2．于①表对象；于②③表比较。
3．于①表对象；于②引进行为主动者。
4．表对象。
5．表处所。
⑵诸
1．“之于”的合音词。
2．“之乎”的合音词。
⑶以
1．连词，表原因。
2．连词，表关联。
3．以①介词，表示原因；以②动词，任用。
4．介词，表凭借。
5．连词，连接状语与中心语。
6．介词，表身份。
7．介词，表凭借。
8．动词，认为。
9．介词，表时间。
10．介词，表原因。
11．连词，表时间。
12．介词，表原因。
13．动词，认为。
⑷为
1．动词，作为。
2．介词，表被动。
3．介词，表对象。
4．介词，表原因。
5．动词，作；与“所”构成“所”字结构作主语。
6．动词，制作。
7．动词，成为。
8．为①动词；为②动词，句中有“达到”的意思。
⑸而
1．2．3．连接状语和中心语。
4．表联合。
5．表转折。
6．连接状语和中心语。
7．代词，你。
陆、语气词
一、问答：古代汉语的语气词分为几类？
答：古代汉语语气词按照它们在句中的位置可以分为三类：①句首语气词；②句中语气词；③句尾语气词。

二、指出下列各句中的语气词，并指出其所属的类别：
1．也①②，句中语气词；且夫，固定结构，用在句首表示要发议论。
2．其，句首语气词；乎，句尾语气词。
3．而已矣，句尾语气词连用；为，句尾语气词。
4．夫，句首语气词；矣、也、为，句尾语气词。
5．也已矣，句尾语气词连用。
6．也、矣，句尾语气词。
7．乎、也，句尾语气词。
8．夫，句首语气词；也，句中语气词。
9．邪，句尾语气词。
10．也，句中语气词；哉，句尾语气词。
11．也①，句中语气词；也②句尾语气词。

三、指出下列句子中的语气词，并说明它们所表达的语气：
1．也，表停顿。
2．其，表反问的语气。
3．也，表判断的语气。
4．乎，表询问的语气。
5．哉，表反问的语气。

四、说明下列各词在句中的词性、词义或语法作用：
⑴乎
1—4都是介词。
1．表比较。
2．乎，表处所。
3．乎①②③，表对象。
4．乎①②表处所。
5．形容词词尾。
6．语气词，表揣测。
⑵焉
1．指示代词兼语气词，在那里。
2．指示代词兼语气词，在那里。
3．指示代词兼语气词，比这个。
4．指示代词兼语气词，从那里。
5．疑问代词，哪里。
柒、古书的注解
一、解释下列注解体例的名称：
传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫作“传”。“传”就是对“经”的解说。
正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注“、”疏“有时也可称为“正义”。
疏：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫作“疏”。“疏”是对注的解释。
笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。
注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。
章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。
集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。

二、解释下列注解术语的作用，并把作用类似的归在一起：
㈠曰，为，谓之这三个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词和近义词之间的细微差别。
㈡谓用“谓”的时候，被解释的词放在“谓”的前面。“谓”的作用是用后面的话说明前面词语所指的范围或比、影射的事物。
㈢貌，之貌这两个术语一般用在动词或形容词的后面，说明被释的词是表示事物某种性质或某种状态的。
㈣犹，犹言“犹”的作用是表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。用“犹”的时候，往往是用近义词作注，或者是用引申义训释本义。
㈤之言，之为言，之犹言这三个术语的作用是表示“声训”，注释时必然是用声音相同或近似的词来作训解。
㈥读为，读曰，读若，读如这几个术语都是用来注明音读的，“读为”和“读曰”一般是用本字来说明假借字。

三、问答：
1．古书注解的基本体例主要有三类：
①传注体：是经汉代学者奠基的以解释先秦文献词句为主的一种体例。
②义疏体：是既释经文又兼释注文的一种体例。
③集解体：是汇集众说的一种体例。
2．古书注解的基本方法主要有四种：
①释词；②通句；③疏释全章大意；④评说。
捌、古书的标点
一、简要回答下列问题：
1．标点古书的一般原则有如下三点：
①必须符合原文文意；
②必须符合当时的语言实际；
③必须符合当时社会生活（包括典章制度）的实际。
2．古书标点中常见的错误有二：
①点破了句子。
②用错了标点符号。
3．句读是古人读书时候断句用的符号。在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这叫“句”，在一句话没有完，但读的时候需要有一个停顿的地方，就在字下面加一个点，这叫“读（dòu）。”合起来就叫“句读”。
古人所说的句读和我们今天所说的标点的区别是：
①古人所说的“句”，不等于今天的句号。
②古代没有引号（“”）、冒号（：）、破折号（——）等标点符号。因此说，古代的句读，只是标明了各个句子（按传统说法的句子）的起讫，至于各个句子是什么语气，各个句子之间是什么关系，在句读中反映不出来。

二、给下列句子加上标点符号，并说明加点词的意义，在句中的作用或用法：
1．子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
之：代词，复指前置宾语。
是：指示代词，“这”；主语。
2．齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子”。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
君①：名词，君主；主语。
臣②：名词用作动词，象臣；谓语。
父②：名词用作动词，象父；谓语。
子②：名词用作动词，象子；谓语。
君③：名词用作动词，象君；谓语。
虽：连词，即使。
得：助动词，能够；状语
诸：“之乎”的合音。
3．孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸已，其身正而天下归之。”
礼：名词用作动词，用合乎礼节的态度对待人；谓语。
诸：“之于”的合音。
4．齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。
5．法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”。此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治；至于残害至亲，伤思薄厚。
饬：动词，整顿。
刻：刻薄，仁厚的反面。
去：动词，抛弃；谓语。
至①：到。谓语。至②：程度副词；状语。
薄：使动用法。使……薄。
6．孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之”。曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼尊卑皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼尊卑皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
之②：动词，到。之③：连词，取消句子独立性，构成主谓结构作句子的宾语。
齐：名词作状语。
语：讲话。
诸：“之乎”的合音。
日：名词用作状语，每日。
所：名词，处所。
谁：疑问代词，“与”的前置宾语。
独：表提问。
如……何：固定结构，把……怎么样；谓语。
7．秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也。吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家”。
时：按时；状语。
辩：通“辨”，分别；谓语。
焉①：句中语气词。
东①：方位名词作状语。
己②：自己，前置宾语。
之④：代词，复指前置宾语。
少：形容词用作意动，认为……少。
轻：形容词用作意动，认为……轻。
见：助动词，表被动。
大方之家：有见识的人。
8．梁北有黎丘乡，有奇鬼焉，善效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂为不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣，无此事也！昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之，曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。”明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拨剑而刺之。
焉①：句尾语气词兼指示代词，于是。
之③：动词，到；谓语。
道：名词作状语，在道上。
责：名词用作动词。讨债；谓语。
夫：指示代词，那；定语。
尝：副词，曾经；状语。
9．富国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。彼节用故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。以上法取焉，而下以礼节用之。余若丘山，不时焚烧，无所藏之。夫君子奚患乎无余！故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”此之谓也。
裕①：形容词用作使动，使……裕。
以①：介词，表凭借，与“礼”组成介词结构，作补语。
以③；连词，作用同“而”。
易：田治理得好。
他：指示代词，其他；定语。
10．淮阴侯韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾。常从人寄食炊，人多厌之者。常数从其下乡南昌亭长寄食数月，亭长妻患之，乃晨炊蓐食。食时信往，不为具食。信亦知其意，竟绝去。信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。信喜，谓漂母曰：“吾必有以重报母”。母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报乎？”淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳”。众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我下！”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。
行：名词，德行；宾语。
常①：副词，经常；状语。
厌：动词，讨厌；谓语。
常②：副词，通“尝”，曾经；状语。
竟：副词，终于；状语。
饭：动词，给饭吃；谓语。
若：代词，你；主语。
众：名词，众人，状语，当众。
11．人有盗高庙座前玉环，得。文帝怒，下廷尉治。按盗宗庙服御物者为奏，当弃市。上大怒曰：“人无道，乃盗先帝器！吾属廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以恭承宗庙意也。柿之免冠顿首，谢曰：”法，如是足也。且罪等，然以逆顺为基。今盗宗庙器而族之，有如万分一，假令愚民取长陵一抔土，陛下且何以加其法乎？“文帝与太后言之，乃许廷尉当。
当：动词，判罪；谓语。
乃：副词，竟然。
族：动词，灭族。
等：形容词，同样；谓语。
许：动词，批准；谓语。
12．魏其谢病，屏居蓝田南山之下数月，诸宾客辩士说之，莫能来。梁人高遂乃说魏其曰：“能富贵将军者，上也，能亲将军者，太后也。今将军傅太子，太子废而不能争。争不能得，又弗能死。自引谢病，拥赵女屏间处而不朝。相提而论，是自明扬主上之过。有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”魏其侯然之，乃遂起，朝请如故。
谢：动词，道歉。
辩士：名词，巧言者。
说：动词，劝说；谓语。
来：用作使动，使……来。
富贵：形容词用作使动，使……富贵。
亲：用作使动，使……（受到）亲近。
死：动词，为之死；谓语。
然：用为意动，认为……对；谓语。

三、分析下列各组文句的标点，指出其点错者并分析发生错误的原因：
1．①误。“与”在这里不是连词，而是动词，“给予”的意思。“收”和“与”是一对反义词。“收不售”，后应用逗号分开。
（提示）注意不要把应该断开的句子合成了一句。
2．②误。“与”是句尾语气词，不是连词，应该在“与”后加上问号，否则不能通。
（提示）注意掌握“与”的多种意义和用法。
3．①误。“争投水死者十余万”，从意思上看，士兵争着投水是为了寻死，不合情理。应在“争投水”后面加逗号断开。
（提示）错误与第一组相同，也是把两句合成了一句。
4．①误。从字面上看，“从左右”是綦毋张对韩厥的请求，而不是说明綦毋张实际上站在那里，这样下面的“皆肘之”没有着落，所以，应把“从左右”放在引号外面。
（提示）注意准确使用标点符号。
5．①误。“前致词称”讲不通，“称贽”是一个词，是送上礼物的意思。
（提示）标点古文，首先必须真正读懂原文，注意逐个理解实词的意义。
6．①误。把“处分宽织蔑笼”一句点破了，情理上讲不通。“处分”在六朝和唐代时是“吩咐”的意思。
（提示）理解句中某些词的意义时，要注意词义的历史性。
7．②误。“教”后不断，“不能”是“教”的宾语，“劝”意为努力，如在“教”后断，则文意不通。
（提示）注意前后词语的对应性。
8．②误。如“功”后断句，则“封”主语不对，文意不通。
（提示）注意从主谓关系搭配上断句。
9．②误。前文讲“母爱”、“父令”，故此“父”不应为“积爱”的主语。另外“倍父”“十母”“万父”结构应是相同的。
（提示）注意语句结构的对应性。

四、给下面各段文章加上标点符号，如发生错误请分析原因：
1．公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“未之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
2．鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣’。使为乐正。君子曰：‘夔有一，足’。非一足也”。
（提示）注意一字句，从整个文意上分析句子的起讫。
3．三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之”。“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
（提示）注意省“曰”的情况。
4．阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
（提示）注意自问自答的情况。
5．定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易’。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
6．陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’曰：‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”臣亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

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