2．“人法自然”与教育作用  老子对社会文明的批判并不简单的全盘否定教育的作用，而从反礼教的虚伪性出发，反对儒家以仁义道德为核心的教育，提出“绝圣弃知”。认为在“礼崩乐坏”的环境中，要保全人自然本性的话，必须以道为教，以道为师。绝学：不易学习表面繁杂事务知识为目的，而在于对一切自然、社会现象的本质与规律的直接把握。注重返归与保全人的自然本性，回避教育对社会现实问题的实践性，则具有很大的片面性、消极成分。
 3．逍遥的人格理想  对儒、墨学者以仁义为追求的圣贤人格，道家提出怀疑，认为为仁义献身是以牺牲人的自然发展为代价，于是提出一种“无功”“无名”、物我两忘的逍遥人格。并以为现实中最当称道的不是圣贤，而是捕蝉者、屠夫、匠人、残疾人甚至盗贼等“小人”，因为他们的自然天性丧失的最少。道家虽然抵制人的社会化和社会责任，但也指出了社会原则与个性发展存在矛盾冲突的事实。
4．提出怀疑的学习方法 道家对学术求知问题也有独特见解：提倡怀疑，不仅怀疑自然、怀疑社会、更怀疑圣人教条。
（九）法家的教育思想
 1．提倡耕战的学派  战国时期趋向统一，统一要靠实力。韩非说：“力举则人潮，力寡则朝人。”（《韩非子•显学》）力就是军事与经济实力，又最终落实在人民是否积极参加耕战上。从商秧到韩非，始终如一倡导耕战。
2．人性利己说与教育作用  《管子》一书中就认为，趋利避害是人性之常，以后商秧坚持这一看法，并将其余耕战结合在一起应用到实际。韩非不仅以为“不免于欲利之心”，还认为人心总是利己害人的，人与人的关系是一种利害关系，离不开“计算之心”。（《韩非子•解老》）源于此立论，他在教育上提出许多严厉的论断。认为不能指望人们自觉为善，只能设法令人们不得为非。只看到刑法的统制作用，不讲教育感化。认为无需尊重人格、人的尊严。法家只讲法治而弃置人治，实际否定教育的存在价值。
 3．禁诗书与“以法为教”  这是对商秧“燔诗书而明法令”的发展。法是一种依据或准则，有了法，就是人的行为有规矩可循，百姓、总法、社会就安定。官吏知法、守法百姓就不会受残害。因此，实施“以法为教”，采取“信赏必罚”、“鼓励耕战”等形式。
4．禁私学与“以吏为师”若“以法为教”主要表达了法家推行法治的内容，则“以吏为师”表达了法制教育的实现手段。“以吏为师”重在吏，不在师或在法不在教，师并非教师意义上的师。法家认为私家学派存在意味着扰乱法治，立法就是为了废除私学，必须毫不妥协地推行法令，对易于导致“二心”的学派应“禁其行”、“破其群”、“散其党”。“以吏为师”就是在于减少从事文化知识工作的人，这样的人少了就不会破坏社会秩序。“以法为教”和“以吏为师”最多只能作为一种社会教育，法制教育要推行但不能走向极端。文化知识教育是人类历史发展的结果，而且是人类进步的条件，法家如此的主张和实践不能不说是一种教育的倒退。
（十）战国后期的教育论著
 1．《大学》原是《礼记》的一篇，宋元以后封建教育都以“四书”为基本教材。《大学》提出了儒家对于大学教育目的、任务和途径的总结性论断，提出一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。大学教育三纲领即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。教育的目的在于“明明德”，就是使人们的先天善性得到明复和发扬，善德既明就要做“新民”，并且要达到“至善”的境界。这是对封建社会君臣、父子的伦理纲常最为准确的概括和表述。《
2．《中庸》  和《大学》一样，从《礼记》中分离出来，成为“四书”之一，是我国第一本教育哲学著作。基本思想是发挥儒家折衷调和的思想，即中庸之道。提出“君子素其位而行”，要求在社会矛盾面前“素位而行”，为此，要摒弃外物影响，潜心修养，作向内的慎独功夫，去把握先验的“理”，达到“诚”和“至诚”的境界。
3．《学记》  《礼记》中的一篇，使中国教育史上和世界教育史上一部最早的、最完整的专门论述教育、教学问题的论著。战国末期思孟学派所著，全文1229字，对先秦的教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述了教育的作用、目的、任务以及教育制度，教学内容、原则、方法，教师及师生关系，总之，对教育学基本问题都有论述，被认为是“教育学的雏形”。
（1）教育作用 “建国君民”，“化民成俗”，简明扼要说明了教育的社会作用和对人的发展作用，既论述了教育的必要性，又阐明了教育的可能性。“发虑宪，求善良，足以小闻，不足以动众；就贤体远。足以动众，不足以化民。君子欲化民成俗，其必由学乎！”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”
（2）从地方到中央的理想学制系统 “古之教者，家有塾，党有痒，术有序，国有学”。
（3）学校管理, 视学和考试。十分重视大学和小学的入学教育，把它作为教育管理学校的重要环节来抓。开学这天，天子率百官亲临学宫参加开学典礼，祭祀“至圣先师”。还定期视察，重视学业训诫仪式。学习过程中，每隔一年考察一次，第一年，“视其离经辩志”，考察阅读方面能否分析章句，思想道德方面能否确立高尚的志向；第三年，“视其敬业乐群”考察对学业态度是否专心致志，同学相处是否团结友爱；第五年，“视其博习亲师”，学识是否广泛及与教师是否亲密无间；第七年，“视其论学取友”，学术见解与交往朋友，合格谓之小成；第九年，“视其知类通达强立而不反”，学术上融会贯通和志向上坚定不移，合格谓之大成。
（4）教育、教学原则与方法
第一，教学相长 教与学是教学过程的两方面，教与学紧密相联，互相促进。
第二，尊师重道 尊师才能重道，重道必须尊师。明确提出“师严而道尊”。一方面高度评价的作用，抬高教师的社会地位；另一方面，对教师有严格要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学技能技巧。尊师严师，并不否认学生的积极性主动性，认为学习好坏与善不善学关系极大。
第三，藏息相辅 认为正课学习与课外练习必须兼顾相互补充，相互促进。课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习内容和提高对课内学习的兴趣，但二者需有结合。
第四，豫、时、孙、摩 总结长期教育教学中成功与失败的经验教训，提出“教之所由兴”和“教之所由废”的规律。包括四项具体原则，从正反两面进行分析，指出成功与失败的经验和教训。豫 “禁于未发之为豫”，就是预防。在不良行为和习惯发生、形成之前，教育措施走在前头，以便禁于未发，消灭在萌芽状态。如果积习已深再去禁止极难矫正。时 “当其可之谓时”，就是及时，善于捉住适当时机，即时施教，否则时过境迁，毫无成效。孙 “不陵节而施之为孙”，顺序，循序渐进。知识有内在系统，掌握知识必须遵循客观规律。要求由易到难，由浅入深。不能颠倒跳过，否则会使学生厌恶学业，即使勉强毕了业，也很快就忘了所学的东西。摩 “相观而善之为摩”，相互观摩，同学间取长补短。切磋琢磨，相互启发，补偏救弊，扬长避短，开阔眼界，增广见闻。
第五，启发诱导 继承和发扬了孔子的启发式教学，指出“君子之教，喻也。启发式教学强调要充分调动学生主动性、积极性。这需教师正确指导思想、丰富的教学经验、高超的教学艺术。导而不牵，积极引导而不牵着学生走。强而不抑，教师要积极督促，但不要强制压抑。开而不达，教师为学生打开知识大门，但不要把知识通达不遗的塞给学生，要留有余地，启发学生积极思考。这项原则中心要求教师积极发挥主导作用，而不能代替学生思考。
第六，长善救失 要求教师掌握教育辩证法，坚持正面教育，重视因材施教，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。
（5）教学方法 有问答法、讲解法、练习法、类比法等。同时对当时教学中存在的照本宣科、呆读死记、满堂灌、赶进度、不考虑学生接受能力、消化程度、兴趣爱好等现象进行尖锐批评。
 4.《乐记》 《礼记》中一篇，是先秦儒家专门记述乐教的论著，论述了官乐起源和作用问题，表明儒家学者对于乐教的重视。儒家乐教主要是教授音乐，教授诗、曲、歌舞、演奏，乐理和如何评价认识乐的作用，尤其懂得把乐作为行教化、理邦的手段。因此，儒家乐