2001年中山大学中国哲学试题
一、释词
心斋 ；人副天数； 独化；道统；格物；三世说；
二、翻译（略）
三、简答
1、庄子是如何继承和发挥老子的思想的？
2、什么是法界缘起论？华严宗是如何论证法界缘起的？
3、朱陆之争的内容及其意义。
四、论述
中国哲学中，“天人和一”论有哪几种理论形态？请分别予以评述。
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2002年中山大学中国哲学试题
一、释词
1、齐物论
2、即万物之自虚
3、理一分殊
4、至良知
5、俱分进化
二、翻译
三、简答
1、怎样分与评价王弼的一段话：“忘象者，乃得意者也；……而象可忘也”
2、怎样评价王夫之对王阳明“知行合一”说的批评？
四、论述
论先秦时期人性论的历史的与逻辑的演变
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2003年中山大学中国哲学试题
一、名词解释
正名；反者道之动；春秋繁露；言意之辩；西铭；坛经；六经注我；致良知；孔子改制考；天演论
二原典解读（略）
三、论述（二选一）
1、分析、评价庄子齐是非的思想
2、分析、评价王阳明“知行合一”的观点。
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南开大学中国哲学
2001年
一，名词解释
1、为仁由己。2、道法自然。3、言必立仪。4、言尽意论
5、物不迁论。6、格物至知。7、知行合一。8、知难行易
二，简答题
1、《孙子兵法》中的哲学思想
2、《齐物论》的逻辑理路
3、《神灭论》的理论贡献
三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）
1、《明儒学案》中的学术史观对研治中国哲学的借鉴意义
2、中国哲学史上几种典型的矛盾观评析
3、从荀子的《天论》到刘禹锡的《天论》
2002年
一，名词解释
1、论六家要旨。2、明儒学案。3、贞元六书。4、论衡。5、坛经
6、正蒙 7、东西均 8、天演论
二，简答题
1、张载的朴素辨证法思想述要
2、范缜神灭论的理论贡献
3、章太炎的学术史观
三、论述题（中哲答1、2题。其他答2、3题）
1、先秦道家源流及哲学思想评诉
2、先秦儒家源流及哲学思想评诉
3、评孙文学说
2003年
一、   基本范畴释义（选做8题，共56分）
1、孔子的仁      2、老子的道        3、墨子的义
4、荀子的虚一而静   5、董仲舒的天人感应    6、王充的疾虚妄    7、王弼的贵无
8、僧肇的物不迁    9、方以智的合二而一    10、王守仁的知行合一
二、   哲学命题解析（共56分）
1、和与同已，可否相继  2、知己知彼，胜乃不殆
3、三代相因，损益可知  4、有无相生，难易相成
5、人之性恶，化性起伪  6、不期修古，不法常可
7、神形相即，形质神用  8、静者静动，动静皆动
三、   论述题（共38分）
1、   张载的辩证法思想述评
2、   孙中山的知行观述评

人大中哲
一、　简释下列名词或命题（每小题 4 分，共 20 分）
   有待无待 自生而必体有 阿赖那 理异分殊 公羊三世说
二、　简答下列各题（每小题 10 分，共 30 分）
1、 简论孟子的“四端”说
2、 述评王弼的言意之辩
3、 试述孙中山的民生史观
三、　论述朱熹本体论思想与儒释道三教的源流关系（30 分）
四、　给下列原著标点译成现代汉语（20 分）
   物无非彼物无非是自彼则不见自知则知之故曰彼出于是是亦因彼
彼是方生之说也虽然方生方死方生方可方不可方不可方可因是因飞
因非因市是以圣人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦
一是非此亦一是非果且有彼果且无彼是乎哉彼是莫得其偶谓之道枢
   乾称父坤称母予兹藐焉乃混然中处故天地之塞吾其体天地之帅吾
其性民吾同胞物吾也与大君者吾父母宗子其大臣宗子之家相也尊高
年所以长其长慈孤弱所以幼其幼圣其合德贤其秀也凡天下之疲癃残
疾惸寡皆吾兄弟之颠连而无告者也于时保之子之翼也乐且不忧纯乎
孝者也违曰悖德害仁曰贼济恶者不才其践性唯肖者也
考试科目：中国哲学史（含原著）
试题：　
一、　名词解释（选答 ５ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ２０ 分）；　
四端　　　齐物　　　＊一念三千　　　＊法界缘起　　　本体　　　质力相推　
二、　简述题（选答 ４ 题，带＊号者佛教方向必答，共 ６０ 分）：　
  １、 试述孔子的“为政以德”思想。　
  ２、 试比较王充与郭象的“自生”理论。　
  ３、 ＊唯识“四分”的构成及说明了什么样的道理？　
  ４、 什么是见闻知之与德性知之及其二者的相互关系？　
  ５、 试分析康有为天人学说的主要特色。　
三、　给下列原著标点并译成现代汉语（２０ 分）：　
        易　与　天　地　准　故　能　弥　纶　天　地　之　道　仰　以　观　于　
天　文　俯　以　察　于　地　理　是　故　知　幽　明　之　故　原　始　反　终　
故　知　死　生　之　说　精　气　为　物　游　魂　为　变　是　故　知　鬼　神　
之　情　状　与　天　地　相　似　故　不　违　知　周　乎　万　物　而　道　济　
天　下　故　不　过　旁　行　而　不　流　乐　天　知　命　故　不　忧　安　土　
敦　乎　仁　故　能　爱　范　围　天　地　之　化　而　不　过　曲　成　万　物　
而　不　遗　通　乎　昼　夜　之　道　而　知　故　神　无　方　而　易　无　体　一　阴　一　阳　之　谓　道　继　之　者　善　也　成　之　者　性　也　仁　者　
见　之　谓　之　仁　知　者　见　之　谓　之　知　百　姓　日　用　而　不　知　
故　君　子　之　道　鲜　矣　
    　　　夫　理　有　至　极　外　内　相　冥　未　有　极　游　外　之　致　而　
不　冥　于　内　者　也　未　有　能　冥　于　内　而　游　于　外　者　也　故
圣　人　常　游　外　以　冥　于　内　无　心　以　顺　有　故　虽　终　日　见　
行　而　神　气　无　变　俯　仰　万　机　而　淡　然　自　若　夫　见　行　而　
不　及　神　者　天　下　之　常　累　也　是　故　睹　其　与　群　物　并　行　
则　莫　能　谓　之　遗　物　而　离　人　矣　睹　其　体　化　而　应　物　则　
莫　能　谓　之　坐　忘　而　自　得　矣　岂　直　谓　圣　人　不　然　哉　乃　
必　谓　至　理　之　无　此　是　故　庄　子　将　明　流　统　之　所　宗　以　
释　天　下　之　可　悟　若　直　就　称　仲　尼　之　如　此　或　者　将　据　
所　见　以　排　之　故　超　圣　人　之　内　迹　而　寄　方　外　于　数　子　
宜　忘　其　所　寄　以　寻　述　作　之　大　意　
    　　　注：标点直接在试题上做，不用另抄题。