（2）惯常使用象征手法，努力使思想知觉化
现代派作家认为，文学应当借有形寓无形，借有限表无限，使人能够“像闻到玫瑰花香味似地感知思想”。因此他们反对现实主义的对客观事物的繁琐描绘，也反对浪漫主义的直抒情怀，而强调人之内心世界同外界事物之间的相互感应与契合，大量采用象征手法，努力为思想寻找“客观对应物”，使原本抽象的思想变得具体、形象、可感，亦即所谓思想的知觉化。如艾略特以“荒原”来象征、隐寓堕落颓废的西方文明。
（3）长于捕捉飘来忽去、稍纵即逝的人物意识活动
现代派作家普遍接受西方现代非理性主义哲学、心理学思潮影响，认为人的意识处在无休止的动态中，宛如一条奔腾不息、无法斩断的河流，而并非如人们从前所描述的那样，始终带有逻辑性、规律性，而往往是过去、现在与未来交相重叠、随意跳跃。因此他们便打破传统的时空观念，强调表现“心理时空”，注意挖掘与表现人物的潜意识、直觉、梦幻等。概括说来他们主要是运用了自由联想和内心独白两种基本手法，将印象与幻觉、幻想与想象，甚至梦境与现实杂糅并蓄，使人物的意识活动呈现一种超越客观时空关系的随意性和跳跃性。如乔伊斯的意识流小说《尤利西斯》中，女主公莫莉在睡意朦胧中由中国人——钟声——牧师——闹钟——花朵——糊墙纸——裙子……的天马行空式的自由联想颇具典型性：它或由周围环境触发，或由心绪变化所致，或由多种因素综合影响，可谓突兀多变，带有极大的随意性与跳跃性。
（4）大胆反传统的革新精神，追求与探索新颍奇特的艺术形式
现代派作家反对因袭传统，崇尚创新，不断标新立异、花样翻新。比如语言上的革新：喜爱选用怪僻奇峻的词汇，甚至打破传统拼写方式，以没有标点符号或不同的排列方式重新组合，来表现某些思想内容。再如针对传统小说注重故事情节的安排、人物性格的刻画、结构的严谨完整等做法，现代派作家创作的“反小说”或曰“新小说”，故意淡化甚至消解故事情节，人物性格模糊不清，乃至退避一旁，其中心地位被“物”所取代等。

<吉尔伽美什》主要内容。
它是目前已知的世界文学中最早的史诗，形成于公元前3000多年，最后成书于1000多年。
史诗的中心是歌颂以吉尔伽美什为代表的英雄行为以及英雄之间的友谊，表现了为民建立功勋的先进思想。
主人公吉尔伽美什是古巴比伦乌鲁克城的国王，他“三分之二是神，三分之一是人”。为了修建城池，他强迫全城居民参加劳动，遭到贵族和武士的怨恨。他们向天上诸神控诉，于是诸神命令大神阿鲁鲁创造了一个半人半兽的蒙昧勇士恩奇都与吉尔伽美什对抗，结果两位英雄苦战成交，并一同出走为民造福。他们先后战胜了沙漠中的雄狮，杀死了守卫杉树林的巨妖芬巴巴，还杀死了一头残害乌鲁克居民的天牛，做了不少有益的事情。可是因为杀死天牛得罪了天神，恩启都受到诅咒突然暴病而死。好友的死亡使吉尔伽美什悲痛万分，他怀着探索生与死奥秘的强烈愿望去远游。其探索虽然以失败而告终，但他不畏艰险的精神是可贵的。
史诗通过对吉尔伽美什英雄性格的展示，反映了从原始公社制社会向奴隶社会过渡阶段的社会现实，颂扬了为民除害建立功勋的思想和行为，表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，这对后人了解古巴比伦的社会历史和文学发展有着重要的意义。
其文化内含在于通过人与人、人与神之间相互关系阐明城邦文明与农牧业文明融合的必然性，可以带来民主性，意味着神话时代的结束人类走向理性时代

古亚非文学特点、成就？
特点：
1）形成时间不同，公元前三千年前后尼罗河流域产生了古代埃及文学，在底格里斯河和幼发拉底河流域产生了古代巴比伦文学。公元前两千年前后在恒河流域产生印度文学，在黄河长江流域产生了中国文学。在地中海和约旦河之间产生了古代希伯来文学
2）形成的多源性，由于西方民族融合明显文化同源，以一贯之。而东方民族移动性不大，融合不明显，所以形成不同的文化圈。
形成三个文化圈：
以中国为中心的朝鲜、日本、越南、东亚文化圈
以印度为中心的包括尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨的南亚、东南亚文化圈
还有中东文化圈，包括以阿拉伯、伊斯兰文化
3）由于语言的差异性不同，如东方的汉藏语系、日本的假名、朝鲜的谚文等，故形成不同的文学
4）宗教信仰不同，文学的产生与宗教有着密不可分的关系。古印度受婆罗门教和佛教影响很深、古代希伯文学与犹太教有直接的关系。
5）与人民中头创作有紧密的联系。是在人民口头创作的基础上发展起来的。
成就：
埃及文学
1、诗歌：古埃及诗歌包括劳动歌谣、赞颂诗、宗教诗和民间情歌等，其中劳动歌谣和宗教诗集《亡灵书》比较有代表性。
2、故事代表性的一篇是《昂普•瓦塔两兄弟》
B、巴比伦文学
巴比伦文学也是世界上最古老的文学，它的起源可追溯到远古的苏美尔和阿卡德时期。在继承其传统的基础上，巴比伦文学又有所创造和发展，取得了较高的成就。
古代巴比伦文学最杰出的代表是英雄史诗《吉尔伽美什》，它是目前已知的世界文学中最早的史诗，形成于公元前3000多年，最后成书于1000多年。
印度文学
印度是一个历史悠久的文明古国，是世界文化的发源地之一。印度的古典文学一般分为三个历史阶段，即吠陀时期（约公元前10世纪以前）、史诗时期（约公元前10世纪至1世纪）、古典梵语文学时期（约公元1世纪至12世纪）。其中公元5世纪以后的文学应列入中古文学中。在古代印度文学中，成就较高、影响较大的有诗歌总集、史诗、寓言、故事和戏剧等，而印席古典文学的最伟大代表是诗人与剧作家迦梨陀娑。
1、《吠陀》
《吠陀》是印度最古老的诗歌总集，大约形成于公元前1000年，包括从原始公社制社会末期至奴隶社会的作品。它共有四种本集，即《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》，其中以《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》的文学成就最高。
《吠陀》被婆罗门教视为圣典，蒙上了浓厚的宗教色彩，但在古代印度文学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头，对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。
2、史诗
在古代印度文学中，史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》占有突出的地位，它们集中地反映了古代印度的社会生活和文学成就。
3、《五卷书》
在古代印度产生了不少寓言故事集。代表性的作品有《本生经》、《百喻经》、《故事海》和《五卷书》等。其中影响最大、流传最广的是《五卷书》。
4、戏剧作家首陀罗迦的戏剧代表作《小泥车》。
D、古代希伯来文学在世界文学中占着特殊的地位。希伯来文学总集《旧约》不仅内容丰富，充实，在艺术上也是脍炙人口的。
古代亚非文学以其较高的思想成就和艺术成就，不仅丰富了世界文学的艺术宝库，也为中古亚非文学的产生奠定了基础。

希伯来文化对欧洲文学影响。
《旧约》被翻译成希腊文并成为基督教《圣经》的组成部分之后，和《新约》一起，对欧洲的社会生活和文学艺术产生了极为深远的影响，成为欧洲文学的书面源流之一。从文学上来讲，《圣经》的影响是多方面的。
首先，《旧约》以及《新约》的宗教思想，在相当长的历史时期内，不仅成为在欧洲社会占统治地位的思想，而且成为欧洲文学的一大特点：欧洲中世纪文学一直被教会所控制，中世纪以后直到今天，许多作家的作品仍带有浓厚的宗教色彩或与宗教有着千丝万缕的联系。欧洲文学的主题多数都是在此基础上产生的，内容多为人与上帝、罪与罚、人与命运抗争等。
其次，《旧约》中，特别是《新约》中的“平等互助”、“爱人如己”、同情弱者的思想，对欧洲许多作家的创作倾向都产生了影响，体现了早期的人道主义精神。这种精神在一定程度上促进了文艺复兴时期资产阶级文艺思想的形成。
再次，《旧约》和《新约》中的不少作品善于把神话传说与现实生活结合起来，把历史材料和艺术创作结合起来，把夸张的笔法和写实的因素结合起来，形成了早期浪漫主义和现实主义趋向。这种趋向对欧洲文学中的浪漫主义和现实主义的形成，起了一定的借鉴作用。
最后，《旧约》和《新约》中的情节、人物、典故等，对欧洲作家的创作产生了深刻的影响。如但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、拜伦的《该隐》、狄更斯的《大卫•科波菲尔》、纪德的《窄门》、普希金的《先知》、莱蒙托夫的《恶魔》、托尔斯泰的《复活》等等，在创作过程中都从《旧约》或《新约》取材，或接受了其中某些典故的启示。与此同时，《旧约》和《新约》中的人物和事件对欧洲的音乐、绘画、雕刻等方面的影响也是十分明显的。

中古亚非文学地位特点。
1亚非各国经济发展的不平衡性带来了文化和文学艺术发展的不平衡性
2中古时期亚非文学的主题、题材比较广泛，体裁多种多样，取得了较高的思想成就和艺术成就。
3在中古亚非文学中，民间文学得到蓬勃发展。达到了较高的水平。

 物语文学
日本物语一词，意为故事或杂谈。是日本式的散体叙事文学。
物语文学产生于平安时代初，它是在日本民间评说的基础上形成的，并接受的中国六朝、隋唐传奇文学的影响。物语文学分为两个流派：一为创作物语（如《竹取物语》）故事纯属虚构，具有传奇色彩；一为歌物语，（如《伊势物语》）以和歌为主，大多客观叙事或历史论述。这些物语脱胎于神话故事或传说，是向独立过渡的一种文学形式，它的缺点是缺少内在的统一性和艺术的完整性。源氏物语集二者之长，在创作方法上继承了物语写实的传统，摒弃了物语只重史实，缺少心里描写的缺陷，认为物语不同于历史只记述表面粗糙的事实，其其实价值和任务在于描写人物的内心世界，同时对物语的创作进行了创新。

《一千零一夜》的主要内容与艺术特色是什么？论述
它大体上是阿拉伯及其附近地区的各国人民在八世纪至十六世纪之间创造出来的。高尔基在俄译本序言中把《一千零一夜》称为“最壮丽的纪念碑”。主要内容：
最大特点是其内容百分之八十都与商人和商业活动有关，反映了他们入世求实的重商精神，渗透了伊斯兰宗教精神，安拉创造世界和人，所有人都重行动，但一切均由安拉决定。大多讲的是人们如何发家治富的故事。
首先，他的故事反映了尖锐的阶级矛盾和社会矛盾，讽喻、揭露了统治阶级的残暴与罪恶。如《死神的故事》、《驼背的故事》等。
其次，许多故事歌颂了劳动人民和普通群众的优美品德、智慧和斗争精神。如《渔翁的故事》、《阿里巴巴和四十个强盗》等。
其中还收入了不少表现人民美好生活理想的故事，而人民的美好生活理想又往往表现在追求美好的婚姻和爱情上。如《巴索拉银匠哈桑的故事》等。
最后《一千零一夜》还收入了一些航海冒险的故事，表现了新兴商人冒险远航追求财富的精神。
艺术特色：
浓郁的东方情调和浪漫色彩及丰富的想象力是其重要的特点，丰富的想象和具体精细的写实两者巧妙交融；
其次是情节曲折，结构巧妙、灵活、简洁。它采取大故事套小故事，小故事中又套小故事的写法，使全书成为一个完整的故事群，用《国王山鲁亚尔及其兄弟的故事》起到穿针引线的作用，把全书几百多个故事串连起来；
其三它还善于使用对比、对立和夸张的手法来突出人物性格的主要特征；
最后《一千零一夜》的语言丰富优美，通俗流畅，生动活泼，有声有色，充分体现了人民口头创作的特点，在手法上充分运用了诗文并茂的表现手法。许多故事善于运用象征、比喻、幽默、讽刺等语言手段来加强作品的艺术感染力。其中一些故事在叙述情节的过程中还往往插入一些警句、格言、谚语和短诗等，这就使故事的内容更为丰富多彩，引人入胜。

举例说明现代亚非文学特点。
第一，亚非现当代文学具有鲜明的反对帝国主义、反对殖民主义、反对封建主义的性质。亚非地区的大多数国家长期以来处于封建状态，近代以来又大多先后沦为殖民地或半殖民地，两次世界大战，尤其是第二次世界大战，更使许多亚非国家遭受了深重的灾难。这一切为亚非各国的民族文学提供了丰富的素材，各国的民族文学自觉或不自觉地表现了亚非各被压迫民族与帝国主义、殖民主义、封建主义深刻矛盾的主题，反映了亚非人民如火如荼的斗争生活，表达了亚非人民要求独立、自由和民主的迫切愿望。把自我融入到阶级中去，放弃自我，反对个人主义。现代无产阶级登上历史舞台。例：小林多喜二的《为党生生活的人》
第二，亚非地区的无产阶级文学得到巨大发展。随着无产阶级登上政治舞台和无产阶级政党的诞生，亚非地区的无产阶级文学也登上了文坛，成为亚非文学队伍里一支新的生力军。这进一步增强了亚非现当代文学的战斗性。
第三，亚非现当代文学既坚持民族传统，又在文体等方面作出了适应时代的转换。亚非现当代各国的民族文学都是在继承古老的文学传统的基础上发展起来的。所有的有影响的民族作家都是民族文学传统的继承者，也是描写新文学的开创者。同时，亚非现当代文学在文学体裁等方面发生了转换。因为就传统而言，亚非文学中原有的民间故事、话本、诗剧、散韵结合的故事体、章回小说及各国曾流行一时的律诗体等，在新时代面前遇到了严峻的挑战。为适应新的要求，再加上现代意识和现代科学思想的影响，亚非各国都把西方的现代小说、现代戏剧、现代诗歌等引进自己的文学中，用以表现民族精神。
第四，现当代亚非文学具有东西融合、表现手法多样化的特点。现当代亚非文学的许多作家是在自觉不自觉地接受了西方文化教育后成长起来的，他们在创作中就自觉不自觉地运用西方文艺观点、文学理论、文学形式、创作手法表现本民族的文学内容。正是这种融合性才揭开了民族文学的新篇章。同时，这一时期西方的优秀文学作品也被大量地翻译介绍到亚非国家中，这也极大地影响了亚非新文学的发展。

美丑对照原则：　　①在《克伦威尔序言》中，雨果提出了著名的“美丑对照原则”。②主要内容：1大自然中美丑并存。2艺术家在创作时应同时表现丑，不就像古典主义那样只写崇高、优美。肯定和强调“丑”在艺术创作中的地位作用，提高“丑”的审美意义。“丑”在艺术创作中具有衬托和提升“美”的作用。艺术想要取得好的效果，就应该通过强烈的美丑对照，同时采取艺术的夸张。3强烈的美丑对照、美丑并列，可能通过否定丑达到对美的肯定，就可使艺术取得更好的效果。

代表作《巴黎圣母院》（第一部长篇小说）：小说通过三要主要人物的悲剧，暴露了封建王权和教会对善良无辜者的残害，提示了在禁欲主义的压抑下人性的扭曲和堕落的过程，表明了雨果反封建反教会的民主精神和资产阶级的人道主义思想。爱斯梅拉尔达是作者理想中“美”的化身。伽西莫多是作者理想中“恶”的化身(外表令人恐怖、滑稽)。作者根据“丑就在美的旁边，畸形靠近优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存”的美学原则创造的人物形象。副主教克洛德是宗教恶势力的代表。他道貌岸然，内心阴险毒辣。克洛德并非天生的恶人，宗教使他的人性畸形发展，最后走到了人性的反面――灭绝人性。艺术特色：①对照方法：人物自身(外表，内心)伽西莫多、克洛德。②人物之间：伽西莫多、克洛德。③两个阶级、两种朝廷：路易十一、平民王国。

以《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。
雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：①对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会进行了揭露和控诉。如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。②以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。③谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。④塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。⑤人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。

论述《悲惨世界》的艺术成就。①现实主义和浪漫主义的有机结合。现实主义：冉阿让被迫的经历、芳汀的悲惨遭遇、滑铁卢战役等。浪漫主义：冉阿让超人的体力和惊人的自我牺牲精神。②浪漫主义色彩表现在情节的安排上。冉阿让攀上横杆救水手而自己却落入海中；抱着柯塞特被警察追得翻入修道院，碰到的第一个人恰恰是他曾救过的割风爷爷等情节都是离奇的。③政论性。雨果力求使自己的作品变成社会讲坛，不时地站出来表达对一些问题的看法。④语言高昂、激烈、热情、叙述有史诗的风格。

夏多布里昂笔下的“世纪病”形象：①19世纪初法国浪漫主义文学先驱夏多布里昂的作品《勒内》中的主人公勒内生性孤僻，忧郁与周围人格格不入，整日在冥思遐想中派遣他的忧郁，在孤独的漂泊中度日。这是文学史上第一个“世纪病”形象。②小说中的主人公是在大革命浪潮的冲击下，丧失了一切的贵族青年。表现了他们在现实生活中找不到自己的地位那种悲观绝望的精神状态，阴暗的心理和郁郁寡欢的情怀。夏多布里昂最先在浪漫主义文学中歌颂废墟、荒凉和萧条之美，扩大了对自然美的描写范围。其行文富于抒情节奏，语言华贵优美，具有浓浓的诗意，成为一代浪漫主义作家中相效仿的榜样。其小说中的勒内，也成为一个被普遍接受的具有广泛魅力的形象，后来的浪漫主义作品中出现了一系列勒内式的人物。