考生注意：所有答案必须写在答题纸（卷）上，写在本试题上一律不给分。请在下列5题中任选3题完成，每题50分，共150分，多选不得分。一阅读下列文字，自拟题目，立足于中国古代文学史实，写一段文学评论。自开辟以来，天地之大，古今之变，万汇之赜，日星河岳，赋物象形，兵刑礼乐，饮食男女，于以发为文章，形为诗赋，其道万千，余得以三语蔽之：曰理，曰事，曰情，不出乎此而已。然则诗文一道，岂有定法哉？先揆乎其理，揆之于理而不谬，则理得；次征诸事，征之于事而不悖，则事得；终系诸情，系之于情而可通，则情得。三者得而不可易，则自然之法立。故法者，当乎理，确乎事，酌乎情，为三者之平准，而无所自为法也。（叶燮《原诗·内篇上》）二阅读并分析下面这篇文字：《野草》题辞鲁 迅
当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。去罢，野草，连着我的题辞！一九二七年四月二十六日三如果你是对外汉语教师或语文教师，请仔细阅读下面的《精读》课短文（相当于学习汉语6个月的留学生或小学二年级水平），运用语言学教育学教学法等知识，模拟课堂教学（两节课，每节50分钟），写一篇篇幅不少于800-1000字的教案。《比尔真有意思》比尔真有意思。昨天下午，比尔和我两个人都在宿舍里好好儿地学习，忽然他跟我说：“我要出去一下儿，买点儿东西。”他急急忙忙地走了。一会儿，他又从楼下急急忙忙地回来了。我问他：“你忘了什么东西？”他说：“我忘了钱包儿。”他找了半天，没有找到钱包儿。他想了一下儿，忽然说：“哦，钱包儿在我的口袋儿里。”他又高高兴兴地下楼去了。一分钟以后，比尔又上楼来了。我问他：“怎么又回来了？你又忘了什么？”他说：“我没有带自行车钥匙。”我说：“你看看你手里边是什么！”比尔看了一下儿手里的车钥匙，他也笑了。【本课生词：好好儿地忽然跟出去一下儿急忙一会儿从楼下忘钱包儿找半天找到想口袋儿带钥匙手】
四下面的一段文字是鲁滨逊在荒岛求生中的划界或标记行为，请以下面一段文字为基础分析早期殖民主题小说中殖民者如何以划界或标记行为来建构文明不同等级，确立自我的主导地位。搭帐篷前，我先在石壁前面划了一个半圆形，半径约十码，直径有二十码。沿这个半圆形，我插了两排结实的木桩；木桩打入泥土，仿佛像木橛子，大头朝下，高约五尺半，顶上都削得尖尖的。两排木桩之间的距离不到六英寸。然后，我用从船上截下来的那些缆索，沿着半圆形，一层一层地堆放在两排木桩之间，一直堆到顶上，再用一些两英尺半高的木桩插进去支撑住缆索，仿佛柱子上的横条。这个篱笆十分结实牢固，不管是人还是野兽，都无法冲进来或攀越篱笆爬进来。……（笛福：48）五结合下面这段话及当前的文学创作状况，谈谈你对文学创作中历史理性与人文关怀的关系的理解。……在社会学家和经济学家看来，为了历史的进步，打破一些坛坛罐罐，死一些人，伤一些人的尊严和感情，都没有什么了不起。但在作家看来，人的生命是最可宝贵的，人的生存高于一切，人的尊严高于一切。为了历史付出这样的代价也是令人万分感伤的。因此，在真正的作家那里，总是存在着一个“悖论”：历史理性与人文关怀的二律背反。在这两者之间，不是非此即彼或非彼即此，而应是亦此亦彼。他坚持历史进步的价值理想，他又守望着人文关怀这母亲般的绿洲。新的不一定都好。旧的不一定都不好。他的“困境”是无法在“历史”与“人文”之间进行选择。而这种“困境”是他所情愿的，是作家的诗性。于是他对一切非历史和非人文的东西都要批判，于是他悲天悯人，于是他愤怒感伤。我希望当代文学创作的价值取向是：历史理性要有人文的纬度，人文关怀要有历史的纬度。（童庆炳《历史－人文之间的张力》，《文艺报》1999715）考研高分咨询罗老师电话/微信：**咨询QQ：**