*30年代左翼的本质是“无产阶级翻身求解放”目标下的团体。“工人无祖国”的思想使他们看重的不是“启蒙”，也不“救亡”。只当“救亡”成为挡在“翻身”前的必经之道时，他们才投入到民族解放的洪流中。
  韦君宜晚年的《思痛路》回忆延安窑洞时期知识分子的希望破灭和遭受的压制力量。萧军、王夕照等人因无法忍受政治对文艺的绝对领导而愤然，结果遭到不平待遇

●二、大一统格局的形成
对比苏联，同样在压力之下却有文学作品大胆地真实地坚持文学道路。
为什么在1949以后的中国，20年中却顺从地服务于政治？ 
 ★（一）50年代一系列文学批判运动（持续不断的文艺批判）
1.对电影《武训传》的批判
故事梗概： 武训五岁丧父，随母亲行乞度日。七岁时求私塾教师收留读书，遭富家子弟驱赶。十七岁在张举人家做长工，结识车夫周大和婢女小桃。武训听说小桃因不识字被卖到张家，自己也因不识字，不仅未领到工钱，反遭管家赵熊毒打。周大为武训被欺，义愤不平，痛殴赵熊后，被打入囚牢。小桃不甘于再被卖身，饮恨自尽。武训痛感穷人不识字的不幸，决心兴修义学，让穷孩子读书识字，以免再受人欺骗。他开始了唱歌卖艺、装疯弄傻积钱修学的屈辱生活。周大越狱，劝武训一周投奔农民义军，武训未表同意。10年后，武训积聚的一百二十吊铜钱，被地保侵吞，但他初衷未改，仍一心行乞兴学。20年后，武训购置了一些学田，并积存六千多串铜钱。他去杨进士家门前跪求三日，当地士绅为其精神所动，义学遂告办成。郭知县和张抚台借义学以邀功，奏报朝廷，清廷因此为武训建牌坊，赐黄马褂，武训在盛典中由疑惑而悲愤，他叮嘱孩子们长大后“不要忘记自己是庄稼人”，丢弃了黄马褂，踽踽而去。最后，周大率义军火烧张举人家，纵马疾驰，隐没于黄尘中。
《人民日报〉社论的主要观点
（1）、《武训传》狂热地宣扬封建文化，歌颂了不应当歌颂的行为；
（2）．用革命的农民斗争的失败反衬武训办学的胜利，污蔑了农民革命斗争、污蔑了中国历史、污蔑了中华民族。
对《武训传》的批判涉及了两个理论问题：
第一；对历史的不同阐释的合法性
第二：文学创作的“修辞”性质和作家的“虚构权力”。
2.对萧也牧的批判
《我的夫妇之间》（短篇）“知识分子眼光看工农干部”
3.对《关连长》的批判
赞扬中中人民解放军下级军官的人道主义精神，却以“歪曲我军战斗精神”的名号被判
4.对俞平伯红学研究的批判 （五四时期北大学生，胡适的大弟子）
同俞引起对胡适的批判 （胡适在文学界影响太大，毛泽东想要做有马克思主义观点批判新红学的运动的是“君”和“师”，实现政治和思想意识上的统治）
 俞平伯一生研究古典小说《红楼梦》，学术上有许多开创性的贡献，他的学术成果之所以被挑选为一场声势浩大的全国性批判运动的典型，主要是他的学术研究方法来自于“五四”新文学的开创者之一胡适的学术传统，40年代末胡适离开大陆远走美国，但他对留在大陆的现代知识分子依然具有巨大影响，这种影响不但体现在政治立场，更多的是体现在学术研究的思维方法上。
    胡适一生强调实用主义的思想方法，强调重实验，重证据，不迷信，不盲从等等，在30年代，胡适曾用这种思维方法来劝阻青年接受马克思主义，到了50年代，在当时战争文化心理支配下的特定革命历史时期要求人们--特别是知识分子--抛弃自己的旧世界观，同时焕发出战争时期所有的巨大热情来投入新生活的创造，这套思维方法不能不成为一种消极的障碍，毛泽东抓住俞平伯为活靶，真正目的是掀起一场“反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争”
     “意在打开一个缺口，对资产阶级上层人物进行批判”，“现在我们批判俞平伯，实际上是对他的老根胡适思想进行彻底的批判，对知识分子思想改造等都很有意义••••”☆毛泽东•《关于红楼梦研究问题的信》—— 
5.对胡风的批判（鲁迅的追随者）
胡风的所有文学实践都是以知识分子的启蒙立场为出发点的，他强调知识分子应该带了“五四”的战斗传统进入抗战，在接近大众的过程中通过学习大众的思维方式、感情方式和认识生活的方式，来更好地引导大众参加抗战并在抗战实践中逐步提高自己，他还坚持对蕴涵于大众中的“精神奴役创伤”进行批判。这些鲜明体现了“五四”启蒙传统特征的思想与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》从战争要求出发强调知识分子自觉改造思想感情，无条件地到工农兵群众中去，为工农兵服务和为政治服务的思想，实质上是存在着较大的差异。
“固执”地坚持着鲁迅启蒙主义的知识分子的主体性，以“胡风反党、反革命集团”的名号受批判
★（二）知识分子改造运动  “上山下乡”接受贫下中农的再教育，学习马、列，检查过去的资产阶级思想，以毛思想代替
★（三）作家的体制化——根本原因
50年代的有作家都被编入各自“单位”，本身的“自由职业”性质已被打破，“吃饭是重要的”，体制的力量使文学的大一统成为可能
作家队伍的变化：
1、40年代重要作家边缘化，继续延安传统的作家中心化；
2、中心化作家的文化品格：
1）地域：从东南沿海到西北、中原转移。地理的转移与文学方向的选择有关：
从重才情——重政治意识；从注意市民、知识分子——农民；从城镇——乡村
2）写作态度：文学写作是服务于革命事业的一种独特方式。
3）文化学养：写作经验准备不足文学和文化资源狭窄。
 出现“一本书”作家，“高潮”即“终结”的现象
●三．大一统格局下的实践后果
中国文学终于史无前例地变成了政治的工具(比任何一个朝代、时期更甚，更广泛和更彻底地) 
＊50年代几乎所有的诗歌都歌颂党、领袖、解放军、新中国的欣欣向荣、抗美援朝、包括实际上有着强烈抵触的胡风公开发表的诗歌
小说、散文……没有人写困难，没有人写存在的问题
“要据政治需要去创作”。“用阶级分析演绎文学作品”“爱、恨的复杂心理感情被简化”公式化，概念化的弊端由此不可避免
甚至连毛泽东，周杨等领导人也意识到并要求克服文学的“公式---概念”化，可是在今天看来，只要文学仍然充当着政治的工具为其服务，就注定无法走出这种模式
调整：
“双百方针”——百花齐放，百家争鸣
“写真实”“干预生活”
关于分歧
2、胡风与周扬的文学理论：
周扬（1908-1989）1927年加入中国共产党。1928年毕业于上海大厦大学，同年留学日本。1930年回国，参加领导中国左翼文艺运动。1932年重新入党，任中共中央上海局文委书记，“左联” 党团书记，主编《文学月报》。1936年参与倡导“国防文学”运动。1937年赴 延安，历任陕甘宁边区教育厅长、鲁迅艺术文学院院长、延安大学校长、《文艺战线》主编等职。中华人民共和 国成立后历任中央文化部部长、中共中央宣传部副部长、顾问，全国文联副主席、主席、中国作协副主席、顾问，中国社会科学 院副院长。“文化大革命”期间遭受迫害，被投进监狱。
相同点： 自认为马克思主义者，坚持马列主义文艺观，拥护《讲话》，拥护毛泽东文艺思想，不赞同文学与政治无关，反对文艺自主、纯文艺的观念，信奉“现实主义”，对其他的文艺潮流创作方法排斥抵制批判，
   坚持文学的“一体化”理想，强调建立“文学统一规范”的必要性，要求一统，反对多元
不同点：
1）文学与政治、实践的关系上：
    周扬更强调作家的世界观的正确性，胡风更重视生活实践和文艺实践，认为真实的现实主义创作方法就是现实主义艺术实践。
2）现实主义：
    周扬的资源主要是苏联的社会主义的现实主义，强调理想、前景，强调文学的教育作用；胡风19世纪的法、俄等批判现实主义，坚持鲁迅所代表的现代作家的思想启蒙作用-----“精神奴役创伤”
3）创作的主客观的关系：
周扬重视作家的“深入生活”——工农兵生活；胡风强调作家的热情和创造力-------“主观战斗精神”（以此对抗左翼忽视作家的主体性有和理性，以此来否定沙汀的“客观”和朱光潜的“冷静美学”显示其偏颇）
4）当代文学的传统：
五四文学革命、社会主义现实主义、《讲话》
    胡风更重视五四新文学传统——鲁迅所代表，对过分宣扬、推行解放区文艺经验有担忧；对五四新文学更重视与西方19世纪文学的联系；
    周扬更强调《讲话》的所引起的文学变革，“继‘五四’之后的第二次更伟大、更深刻的文学革命”，既强调与五四的联系，更强调与五四的区别。
    胡风通过强调五四性质和作用来确认自己的在当代文学话语权；周扬以突出五四和型文学革命的缺点来确定五四文学与《讲话》之间的等级关系从而也确立自己的在当代文学的话语权。
    经过批判胡适思想和镇压胡风集团，“五四”新文学传统的基本内涵已经无法再生出积极的意义，它凡能被毛泽东吸收到自己文艺思想体系去的部分因素，也只能通过毛泽东自己的语言方式表达出来。其他因素，都不能不转化为隐形状态，零零星星地结合着作家的创作实践被表现出来。 作家们“深入生活”已经不再是自己的个人生活，而是工农大众的生活。
可是什么才是深入了的生活，即生活的真实呢？时代要求作家反映若干亿工农兵的生活真实，可是当他们真的深入到生活中，他们看到的并不尽然是阳光明媚，当他们把这些生活的真实反映到作品中，就遭到批判，被诘问以“你看到了多少中国工农”，贯以“歪曲社会现实”的各号，受到批判 和压制。
于是，50年代的文艺界，出现了诡辩的方流论、本质论。作家们只有在《人民日报》的社论中，红头文件中，毛泽东的语录中去把握生活的本质和主流----统一的虚假。于是被称作了“主流和本质上的真实”。
柳青《创作史》无疑是文革前十七年当代小说中最优秀的一部长篇作者本人也是有良心的作家。
“梁生宝和改霞的恋受”在后者进城当工人的结局中结束，忙于合作社的工作使二人终不成眷属。可是真实的生活是“改霞”的原形“林改改”“提高自己觉悟，为革命贡献青春”------嫁给了前线的伤残兵。
柳青的作品中没有这样的内容，并且显然回避着这些。
“政治抒情诗”的出现与流行
“西南边疆诗群”的出现
■第二讲     双百方针的提出与文学的突围
●一.双百方针的提出
郭沫若、艾青已经 从女神的光芒突进和大堰河的深情饱满转变为工农生活的歌颂者。
1956年，毛泽东提出“百花齐放、百家争鸣”的双百方针。与其先前提出 的“二为”（文艺为无产阶级政治、为工农兵服务）实质上是矛盾的。
原因何在？经济要发展，光靠工人加班、农民合作是不够的，科学技术是必需的。因此，要调动知识分子的积极性，必须为其创造一定的宽松环境。
这一时间，毛泽东在大知识分子面前的自卑感已经被克服得不错，全国上下学习毛泽东思想的现象给了他良好的自我感觉，马寅初还率北大教授邀请毛、周、刘、董等做他们的老师……天下太平了，可以让思想文化界开口讲话了。“百花齐放、百家争鸣”的需要，是毛泽东心理上的一个要求。