4、文学创造的客体：特殊的社会生活p108
（一）社会生活与文学创造的关系：社会生活是文学创造的客体和唯一源泉
答：1、社会生活是文学创造的客体：社会生活是文学创造的客体，离开了这个客体，就没有文学创造。所谓社会生活，就是人在经济基础和上层建筑各个领域中结成的现实关系和全部活动的总和，也就是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活的总和。同时，人的生活必须依赖于一定的社会物质条件，而社会物质条件不仅包括物质资料的生产方式，也包括环绕社会的自然界。总之，社会生活是人在一定现实关系中的物质生活和精神生活以及人所赖以生存的自然界的统一体。文学艺术作为一种意识活动既可以把物质世界作为创造的客体也可以把客观存在着的特定社会意识、社会心理、文化氛围、历史情境和作家个人对生活的体验等作为创造的客体。这是文学创造作为一种意识活动与实践活动的重要区别。意识活动几乎可以反映与人发生关系并被意识到的一切，它们都是意识活动的客体。总之，文学创造的客体是物质生活和精神生活相统一的社会生活。
例子：《金瓶梅》、《红楼梦》、《三言二拍》、《人间喜剧》、《红与黑》
2、社会生活是文学创造的唯一源泉：社会生活是文学创造的客体，在文学创造中，无论是侧重于社会物质生活的反映，还是侧重于社会精神生活的揭示；无论是侧重于作家内心生活的抒写，还是侧重于外部生活的描绘，都是社会生活的反映。即便是那些以幻想的形式描写人类社会中不存在的事物的作品，例如神话、童话、神魔小说、科幻小说等，也是社会生活的反映。神话就是人民通过幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。神魔小说表面写的是神魔，实际反映的是人类社会中的人情世态。可见，以切文学作品都有社会生活的根源，社会生活是文学创造的源泉，而且正如毛泽东所言，社会生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。
例子：《西游记》、《聊斋志异》、《格列佛游记》
（二）作为文学创造客体的社会生活的特殊性：
答：从宏观角度看，人的意识活动动包括文学艺术活动和科学认识，都是社会生活反映。然而它们所反映的具体生活是有区别的，它们的具体客体是有差别的，文学创造的客体自有特殊性。
1、文学创造的都是整体性的社会生活：文学艺术和科学认识所反映的社会生活的差异首先在于：前者是整体的社会生活，后者是某一方面或某一层次的社会生活。横向上，生活可以分为不同的方面如物质生活、精神生活；再具体些说，可以分为经济的、政治的、文化教育的、工业的、农业的、军事的等诸多方面。纵向上，生活又可以分为不同的层次，表层是现象，深层是本质。科学反映生活有两个特点：横向反映是分门别类的，如经济学反映社会经济生活，政治学反映社会政治生活和阶级斗争•…•在纵向反映上，科学固然要捕捉生活现象，但这不是它的根本目标，它总是力图穿透五光十色的表层现象，追寻生活的本质和规律。可见，科学反映的生活，既是某一方面的生活，又是本质的、一般的生活，而不是整体性的生活。
所谓整体性的生活，是指既不局限于某一方面，也不局限于某一层次，而是多方面生活的交融、渗透，是现象与本质、具体与一般相统一的社会生活。文学艺术反映的生活就具有这种整体性。例如：《红楼梦》围绕着宝黛的爱情悲剧这一轴心，展现了封建家族内部的、不部的、世俗的、官场的、政治的、经济的等多方面生活相交织的画卷；同时《红楼梦》所呈现出来的又是活生生的生活形象，如一个个青年女子的悲惨命运——英莲被抢、金钏儿投井、鸳鸯悬梁、晴雯屈死、尤三姐血染利剑、司棋撞壁丧生、黛玉焚稿归天……然而，就在这表层的生活现象中，却又透露出封建礼教的吃人本质，从而使所反映的生活达到现象与本质、具体与一般的有机统一，由此可见，文学给人们提供的是生活的全部丰富性。
2、文学创造的客体是具有审美价值的或审丑价值的社会生活：社会生活无比丰富，也极其复杂，生活中有一类是具有审美价值的，另一类是不具有审美价值的。文学要创造美，要激发人们的美感，就必须努力去发现、反映那些具有审美价值的生活，而对那些不具有审美价值甚至与美对立的事物，则必须进行审美提炼和转化，使之在进入艺术作品之后具有审丑价值。
所谓具有审美价值的生活，指的是那些本身就具有美的属性的生活，即富于诗意的生活，如社会美、自然美。
如李白的《望庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”杜甫的《绝句二首》之一：“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。”这两首诗所反映自然风景、自然花草本身就是美的，能直接激发人们的美感，属于有客观美价值的事物。文学在映生活时，一般总是努力去发现和表现那些本身就具有审美价值的事，而对那些不具有任何社会意义和审美价值的丑的事物总是摒弃的，然而这绝不等于说文学不能反映丑的生活，丑的生活也是文学的现实客体，审美与审丑，正如死亡和命相伴、病态与健康对抗、痛苦同欢乐交替。如果文学不写丑，就不会有悲剧与喜剧。现实中的丑本身不具有审美价值，不能引起人们的美感，但是丑的事物，经过艺术家作家的揭露和批判，塑造成艺术形象，也就具有了审丑价值。贾平凹的“丑石”《丑石》丑到极处即美到极处，司空图笔下的“畸人乘真”，庄子在“大椿”的树荫下放飞“逍遥游”的审美情思。因此对美的崇拜与对丑的描绘并不矛盾，关键在于通过艺术处理能否使之具有审丑价值。波德莱尔曾说：“丑恶经过艺术的表现化而为美，带有韵律和节奏的痛苦使精神充满了一种平静的快乐，这是艺术的奇妙的特权之一。”把丑写进文学作品却不对之进行审美否定和艺术处理，那无疑使艺术品成为丑的展览，这是违背文学反映生活的美学原则的。
然而科学则不同，科学对研究对象的选择并不以对象是否具有或是否可以转化为具有审美价值的事物为原则，而是以对象是否具有认识价值为原则；科学反映的事物当然也有美丑之分，但它所关心的始终是现象底下的本质规律，而不关心这些现象的美丑。再丑的现象，也可以成为科学的对象，只要这种研究对人类有益。
3、文学创造的客体是作家体验过的社会生活：如上所述，文学创造的客体是整体性的、具有审美价值或者审丑价值的特殊生活。但是，这种特殊生活当它还处于自在状态时，仍不能成为文学创造的真正的现实客体。没有人对客体的感觉，客体就不能现实地成为人所占有的客体。当某种生活不与作家发生关系，作家没去体验它，即感受、思索它，并与之发生情感交流时，它就不会成为作家描写和表现的对象。
例如：曹雪芹如果没有对封建社会晚期青年男女不翰运的熟悉、体验，那些不幸青年男女的生活就不会成为《红楼梦》的反映对象；钱锺书如果没有对旧式知识分子的生活和心态的体验，那群处于“围城”状态的知识分子又怎么能成为作家创作的现实客体呢？
可见，只有经过作家体验过的生活，才是文学创造的实际客体。正是由于作家的体验作为文学创造客体的社会生活才被知觉化、情绪化、心灵化，外在的现实生活也就转化为内在的心理现实。这时，作为文学创造的现实客体也就是文学题材，已经成为主客观统一体生活材料了。因此，作家笔下的生活就不那么“客观”了，而是经过作家感觉的折光、情感的涂染、心智的灌注、理性的过滤了，如鲁迅《故乡》中那阴晦的天气、冷风、荒村，不再是一个纯粹的物理环境，而是浸渍着作家悲凉情绪的心理空间；张承志《北方的河》中的黄河，已经像“北方大地燃烧的烈火”，像“自己的父亲”、“自己的血脉”了。
在文学创造中，作家对生活的体验是一种审美的体验，而审美体验主要是种情感体验，当然它也包含了认识、思考。因此情感活动用回忆、想象、激情、理解和思考标示出生命活动本身，它将有限的生命带入永恒的意义存在之中。深层的审美体验朝向生命本体的命运、死亡和爱憎，包含着诗人的孤独、痛苦、渴望、希冀和欢乐。
文学对象是经过作家的体验而成为情感化了的客体。尽管情感体验比任何别的体蛙硬具主观性，但是，被体验过的社会生活仍具有经本性的品格。已被作家的心灵浸泡过的主观性、情感化在科学研究中是不允许的。