(1) 行为有机体的生物特性决定着系统适应问题的性质，并为满足适求性功能需求提供基本能量。
(2) 人格系统包括个体的动机、欲望和目标，行动系统的达鹄要求的满足正是在聚合和调节个体目标的基础上实现的。
(3) 社会系统是由各个行动单位通过制度化关系连接而成的，因此满足着行动系统的整合要求。
(4) 文化系统中所包含和保存的价值规范为整个行动系统提供着基本模式，从而实现了维模功能。
一般行动系统的各个独立的子系统本身也可以看作一个独立系统，因而也面临着同样四项必须满足的的功能要求。而且，当这一子系统达到一定规模时，其内部也会分化出相互区别和相对独立的更低层次的子系统。尽管分析的层次可以有所不同，因而对各个系统层次的具体解释也可以有巨大差异，但AGIL却可以作为适用于各个层次行动系统的功能分析框架。
23. 进化共相（帕森斯）
在结合整个人类社会进化历程深入分析结构分化的具体内容时，帕森斯提出了“进化共相”的概念。“进化共相”是用来概括各个社会在进化历程中必然出现的一些普遍的制度性特征的，它包括，
1 分层结构 2 政治结构的文化合法性 3 科层制
④ 市场体制 ⑤ 普遍性法则 ⑥ 民主体制
24. 社会行动单元（帕森斯）
行动概念:
行为主义把行为定义为对刺激的反应，忽视了主体意识在这一过程中的作用，从而抹煞了人与动物的区别。帕森斯认为，行动的最基本特征是具有意志性和目标导向，也就是说，行动是主体朝向目标的动作。
任何行动单元都可以分解为以下要素:
1 行动的目标，即行动者希望达到的预期状态。
2 状态，即行动者置身其中、影响其实现目标的那些环境因素。
A. 手段，指环境状态中行动者可以控制和利用的那些促成其实现目标的工具性要素。实现同一目标可以有多种不同的手段。
B. 条件，指状态中行动者无法控制和改变的那些阻碍其实现目标的客观要素。条件不仅仅指自然物质条件，同时也包括社会条件。
3 规范取向。所谓规范是指行动者在确立目标、选择手段、克服障碍时所遵循的社会标准。呵护规范的范围就叫做规范取向。
25. 利己型自杀与利他型自杀（杜尔克姆）
杜尔克姆对自杀现象作类型划分时，采用了溯源学的分类方法，对自杀现象将群体自杀率分为三大类型。
利己型自杀:
通过对不同宗教教派在自杀率上明显差异的分析，杜尔克姆提出他的理论假设:群体整合程度不足是导致利己型自杀率上升的条件。
整合性强的社会群体通过共同的规范和强有力的权威控制着成员的四项行为，使成员完全归属于群体。在个人遇到挫折时可以得到群体的保护和支持。因此群体的整合是遏制成员自杀倾向的社会因素。相反，个人主义的兴起增强了个人的独立性，消弱了群体对个人的约束和控制，降低了成员对群体的归属感松弛了成员之间的相互联系。在这种情况下，个人的挫折或不行被看作与他人无关的私事，不可能指望得到群体的援助，这使得那些遭遇不幸的人很容易陷入沮丧、绝望而难以自拔，进而采取自杀以求解脱。
利他型自杀:
利他型自杀有两种表现形式。第一种是义务性自杀。这类自杀并非出于自愿，也不是个人享有的权利，而是群体强加给个人的义务。第二种表现是负疚性自杀。如果群体对成员抱有很高期望，同时成员对群体怀有强烈的归属感，那么，在成员辜负了群体期望时，就会感到强烈的耻辱和自我价值的丧失，从而选择自杀向群体谢罪。义务性自杀和负疚性自杀并不意味着个人在群体中受到孤立或处于某种有利状态，而是表明个人完全献身于群体，服从群体意志，为了群体利益即使付出生命也在所不惜。它们绝不是利己主义或个人主义的反映，而是一种忘我精神或利他主义的表现形式。
利他型自杀的原因是社会过度整合。
26. 社会解组（杜尔克姆）
社会解组指的是由于丧失了社会联系，社会整体蜕变为一种个体相互分裂的原子式堆积的状态。
杜尔克姆的“社会解组”概念，建立在他对个人与社会的关系这一社会学基本问题的独特看法上，这一看法以强调社会道德规范的调节作用为显著特征。
人不同于一般生物，他的欲望不会因为满足而自动停止。人的欲望是永无止境的。现存的社会之所以没有陷入人欲之争，是因为人的欲望受到社会道德规范的控制和调整。社会道德规范不仅是一种外在于个人、具有普遍期待性质和一定制裁手段的强制性力量，而且也是一种被个人所认可的权利和义务的规定，是存在于个体之内的带有自愿倾向的普遍的共同心理状态。对个人来说，社会道德规范的功能不仅仅表现在对个人欲望和行为的消极限制和禁止以及对越轨行为的惩罚，更主要的是体现在对个人的欲望实行积极的引导，帮助人们自觉的将内心的冲动和欲望转化为特定目标，并向人们提供达到目标打消各种超越现实可能的不切实际的非分之想，从而使个人生活免受不断挫折的困扰，获得一种相对的满足，感到某种人生的意义。在道德规范的作用下，人的行为才可能出现模式化倾向。
因此，社会结构的整合，即人们之间稳定结合的关系模式的维持，不能离开道德规范的调节作用。这种调节处于正常的良好状态，意味着个人自觉的将其欲望限定为对应目标，并通过某种社会任何的合法手段来实现目标，这是，社会的宏观结构便呈现出稳定、团结和整合状态。相反，道德规范的调节作用发生了故障，意味着放松了对个人的欲望及其行为的限制，人的欲望我限制的膨胀，因而处于永不满足的状态，人与人的模式化关系也遭到破坏，这时，社会宏观结构处于紊乱和解组状态。
社会解组从根本上来说，是社会道德规范的调节作用发生了故障，从而使社会连接纽带出现了松弛和断裂。
27. 控制比较法（杜尔克姆）
由于社会现象之间的因果关系隐藏在大量复杂的可变因素背后，而社会研究又不可能像自然科学一样获得能够严格控制各种因素的实验条件，因此，为了排除那些向坏关系中的非因果关系，确定真正的因果关系，杜尔克姆倡导一种控制比较的方法:在不同的社会条件下，在不同的群体范围里以及根据研究对象的特殊属性所作的各类别之间广泛进行研究。这种通过统计手段进行控制以排除无关变量的比较法可以产生类似于自然科学试验控制的效果，有助于确定社会现象之间的因果关系。现代统计学的多元分析方法就是在杜尔克姆这一思路的基础上发展起来的。
28. 失范（杜尔克姆）
由于分工的增长而引起社会结构剧烈改组，同时道德规范的发展又没能及时跟上，导致社会调节发生故障，无法维系人们之间的联系，不能有效的控制人们的欲望和行为的状态，称为“失范状态”。应当强调的是，失范状态主要是指社会联系丧失了必要规范调节这样一种社会结构性质，而不是指个体层次的某种心理状态。
29. 社会事实（杜尔克姆）
杜尔克姆把在社会层次上发生的种种现象称为社会现象或社会事实。在他看来，正是这些社会事实或社会现象构成了社会。因此，杜尔克姆把这些社会事实视为社会学的独特研究对象。他认为“社会事实是任何可以对个人施以外在制约作用的固定或不固定的行为方式，或在一个社会中普遍出现的、同时不依赖于个人而独立存在的任何行为方式。”这就是说，社会事实是这样的一种独立存在，尽管它们常常分布在个体身上或采取个体的形式但决不能把它们等同于纯粹的个体事实。对杜尔克姆来说，一种思想和一种行为，如果仅仅发生在单独的个人身上，不能算作是社会事实，只有通过某种方式或过程成为多数人的共同思想和行为时才获得社会事实的性质。
社会事实与纯粹个体事实的区别主要表现于以下方面:
1 社会事实的外在性。社会事实存在于个体身外，因而不同于那些存在于个体身内的生理的和心理的现象。
2 社会事实对个体具有强制性。社会事实不仅存在于个体身外，而且对个体施加各种形式的影响，如引导、赞赏、规劝、非难、禁止等。“某种类型的思想或行为，不仅存在于个人身外施于个人，而且它们有一种强大的力量，不稳个人是否服从，而用一种强迫及压制使个人服从。”而如果个体在社会化过程中成功的将相关的社会事实内化成为自己的主观意愿，那么他很可能感觉不到这种强制作用，但这不意味着强制作用的小时。一旦人们试图某些社会事实加以地址，表现出不服从，这种强制力量就立即以正式的或非正式的方式显示出来，证明自己的存在。
3 社会事实的普遍性。社会事实是全社会成员共有的特征，而不是个别人的特征。一类现象是不是社会事实，在某种成都上可以通过考察这一现象在社会中的扩散程度加以确定。这里有必要对普遍性和共通性加以区别。一个社会全体成员共有的某种特征或行为方式，如果不是由于各个人彼此结合而产生的，则不具有超越个体形式的独立性。这类所有个体具有的共同的特征可以称为共通性，它们不属于社会事实。只有那些建立在社会生活整体基础上，由社会整体所塑造和形成的一种特殊力量，使人们不得不产生同样的思想和行动，才可以被称为社会事实。
在杜尔克姆看来，社会事实，即社会学的独特研究对象，仅仅由有限的一组现象构成。这种现象可以大致分为两类。
(1) 社会形态学方面的社会事实。那些物质性社会事实共同构成了社会的“解剖结构”。对这类社会事实的研究构成了社会形态学。
(2) 社会生理学。“集体意识”或“集体表象”等非物质性社会住处出在社会铸钢哦中发挥着各自独有的功能，维持或调整着人们之间的关系，使社会连接成为一个有机整体。集体意识构成了社会的“生理结构”，对它们的研究构成了社会生理学。
所有的社会事实都具有一个共同特点，它们都不可能是单独个体的属性，而只能是一种集体的属性。尽管组成社会的个体可能因生死去留而不断更替，但社会事实却不受个体变化的影响，依旧保持其稳定、独立的性质。只有发生了社会整体层次上的变化，社会事实才有可能发生变化。
30. 社会整合（杜尔克姆）
社会团结与“社会内聚力”、“社会整合”的含义大体相同，它指的是把个体结合在一起的社会纽带，是一种建立在共同的情感、道德、信仰或价值观基础上的个体与个体、个体与群体、群体与群体之间的，以结合或吸引为特征的联系状态。因此，在一个社会共同体中，不仅那些直接认识、直接交往、相互关心的人们之间存在着这种联系，而且那些素不相识、互不关心的人们之间也存在着这种联系。尽管这种联系是无形的，但它却是一种非常实在的力量，所有社会成员无一例外的受到这种力量的牵引和控制。正是靠着这种联系，社会才获得完整的存在和独立的生命。
31. 集体意识（杜尔克姆）
集体意识或集体良心是“同一社会一般公民共同的信仰和情操的总体”，它构成了社会团结的基础。
32. 唯社会论（杜尔克姆）P。136
33. 交换与地位（霍曼斯）
社会交换的实质是平等、公正的。要是一个人在社会互动中给予别人的多，他就要社会从别人那里多取得一些报酬。地位的高低则取决于它们付出的多少；地位较高的人意味着他能提供比别人更充裕的报酬。年龄大的人因为积累了丰富的经验知识，对其他人具有一定的实用价值，因此地位较高。显然，即使地位的不平等也是在平等交换的基础上形成。这种思想无力解释显示生活中存在的大量不平等现象。
34. 交换与权力（霍曼斯）
霍布斯用交换关系中“最小利益原则”来解释权力的产生。他认为，社会交换必须遵守对等性原则，但由于人们所拥有的社会资源分布不平均，报偿能力各不相同，就有可能导致不对等关系的出现:一方具有较大的酬赏能力，但得不到相应的回报；另一方酬赏能力较小，处于无力回报的地位。在不对等的交换关系中，双方对交换关系的依赖程度及从中获得的利益是不同的，那些在交换关系中获得利益较小的一方于是就获得了权力，而获益较大但又无力回报的一方只能服从对方，改变自己原油的行动作为补充性回报手段。总之，权力取决于提供报酬的能力。这种对权力的说明只适用于初级群体，而不使用于正式的社会组织。
35. 公正性期待（霍曼斯）
公正性期待，是指由个人在过去行动中所付费用和所得报酬之间的比例关系构成的主观期待。个人在当前或今后的行动中依然期待着这一比例关系在同样情况下的再现。若他实际所得少于这一期待时，就会感到不公正，产生相对剥夺感。公正性期待普遍存在于社会交换过程中。