19、中国古代教育思想对传播中国文化，形成中华民族的共同文化心理作出了历史性贡献。
20、中国古代教育是人文主义的教育，它以做人为教育的唯一目的，注重教人以德行与智慧，而不只是单纯的知识。
21、中国古代教育思想的鲜明特征：一是综合观，即大教育观。把教育看成整个社会大系统中的一个子系统，把个人的道德修养和提高社会道德水平看成是治国安邦的基础，主张教育一要培养国家所需的各种人才，二要形成良好的社会道德风尚。二是辩证观，即对立统一观，强调德育与知识教育要有机结合起来。三是内在观，即强调启发主体的内在道德功能和自觉性。
1、2001年江苏卷：晋代中央学制分为两种，一为国子学，一为（太学）。
2、学记和（大学）是世界上最早出现的自成体系的古典教育学专著。
第二节? 中国古代的教学思想
1、中国古代重要的教育思想有：因材施教启发诱导；温故知新学思并重；循序渐进；教学相长；言传身教尊师爱生。
2、因材施教是公认的优秀传统教学思想之一,是孔子提出来的；在此基础上，孟子提出了要强调教学方式的变化。
3、孟子的“君子引而不发，跃如也”的基本意思：教师如同射手，张满了弓却不发箭，作出跃跃欲试的样子，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的学习积极性。
4、学记的“君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达，道而弗则和，强而弗则易，开而弗达则思和易以思，可谓善矣”的含义：教师要善于启发诱导学生，让学生自己思考求得理解。
5、孔子的学而时习之，不亦说乎的含义：学习本身是不断实践的过程，只有反复地学习实践，才能牢固地掌握所学的知识；只有对所学知识熟练了，融会贯通了，才可举一反三。
6、孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”的意思：学思并重，以学习为基础，在学习的基础上通过思考把所学的东西融会贯通。
7、孔子循循善诱人的含意：教学是一个自然发展的过程，既不能松懈或间断，也不能流于急躁。
8、学记的“学者有四失，教者必知之，人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止”的含意：
9、荀子提出教育必须具备四个条件：一是教师要有尊严，能使人敬服；二是教育要有崇高的威信和丰富的教育学经验；三是教师需具备有条理有系统地传授知识的能力而且不违反师说；四是了解精微的理论而且能够解说清楚。此外还要具备广博的知识。
1、2001年江苏卷：学而时习之，不亦说乎。出自（A） A论语 B孟子 C墨子 D管子
第九章 中国古代文学
这一章对学中文以及一般考生都比较熟悉，当然一些理性的分析和概括还是要注意牢记的。
第一节 中国古代文学在中国文化中的地位
1、中国古代文学是中国传文化中最重要、最具活力的一个部分深刻而且生动地体现着中国文化的基本精神。
2、中国文学在文字诞生之前就已经产生了。
3、公元前6世纪，中国最早的诗歌总集《诗经》基本编定。其中的诗歌主要是四言诗。公元前4世纪，出现了另一类诗歌，即楚辞，属于杂言体，其句末多以‘兮”结尾。
4、中国诗歌的主要功能是抒情，在艺术上则以情景交融的意境为追求目标。
5、《尚书》的出现标志着散文的形成。散文的三大功能是叙事、论说和抒情。其中抒情功能是在秦汉以后增加的。
6、中国真正的叙事文学始于魏晋小说，分为志怪小说和软事小说两大类。
7、中国古代文学的现代意义：是后代作家永久性的艺术典范，是传统文化中最容易为现代人理解、接受的一种形态，是沟通现代人与传统文化的最直接的桥梁，也是世界其它文化背景中的人民了解中国文化的最佳窗口。
第二节 中国古代文学的辉煌成就
1、《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，至迟在孔子出生前就编定了，编者可能是周王朝的乐官太师。共收入诗歌305篇，分国风、大雅和小雅、周颂鲁颂和商颂三部分。
2、《诗经》描绘了五个方面的内容：一是周部落的历史；二是古代田猎、畜牧和农业生产的情景；三是战争和徭役的情形；四是控诉统治者对人民的残酷剥削；五是叙述爱情和婚姻。在整体上表现了“饥者歌其食，劳者歌其事”的写实倾向，表现了干预人生，反映社会的批判意识。
3、诗经的艺术手法分为“赋、比、兴”三类。
4、《楚辞》是中国古代另一部诗歌总集，是汉代刘向、王逸等收集整理而编成的。其主要作者是屈原。
5、《离骚》长达2400多字，是屈原的代表作，是其发愤以抒情的一首政治抒情诗。诗中大量运用美人芳草的比兴手法对后代诗歌产生了深远的影响。宋玉、贾谊等都继承了他的传统。楚辞也因此成了一种源远流长的独特文体。
6、《诗经》和《楚辞》合称为风骚，是中国古代诗歌的两大源头。
7、历史散文是指先秦的史官记录成的史书，如《左传》、《国语》、《战国策》等；
8、诸子散文，是指春秋战国时期出现的诸子百家以论述为主的散文，分为战国初期的语录体、战国中叶的对话体和战国后期的专题论著三个时期。其代表作分别是《论语》、《孟子》和《庄子》、《荀子》和《韩非子》。
9、《论语》主要记录了孔子及其弟子的言行。
10、《孟子》、《庄子》的内容多为论辩之辞，是争鸣风气盛行时典型的散文形式。前者的内容以宣扬仁政为主；后者的主要内容是主张顺应自然，反对礼乐制度希望人类社会返朴归真。
11、赋是中国特有的一种文学样式，兼有散文和韵文的性质，其主要特点是铺陈写物，不歌而诵。以汉赋为盛。汉赋按题材取向分为两类：一类是抒情述志的短赋；如《鹏鸟赋》、《吊屈原赋》；另一类是铺陈排比为主的“体物大赋”，这一类是汉赋的主流。
12、唐诗的发展经过了初唐、盛唐、中唐、晚唐四个时期，以盛唐和中唐为主。
13、唐诗中山水田园诗派以王维、孟浩然为首；边塞诗派以高适、岑参为首。
14、唐诗繁荣的原因：国家繁荣，社会安定，诗人们可以由多种途径实现人生的追求。
15、宋词分为婉约派和豪放派两大流派，前者以秦观、晏几道、李清照、柳永等为代表；后者以苏轼、辛弃疾等。
16、从总体上讲，宋词的特征是：题材走向上注重个人的生活而不是社会现实，表现功能上长于抒情而短于叙事，风格倾向上偏向阴柔和婉而不是阴暗刚雄豪。
17、元曲包括元杂剧和元代散曲，以前者为主。与唐诗、宋词并称。
18、元杂剧是汇融了歌唱、舞蹈、说白、杂技等多种艺术形式的综合艺术，是中国独特的戏剧形式——戏曲的成熟形态。剧本主要有唱词、对白、动作三部分，一般为四折。
19、元曲四大家是指：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖和以“西厢记”著名的王实甫等。
20、元杂剧的代表作有关汉卿的《窦娥冤》、《鲁斋郎》以及无名氏的《陈州粜米》等。
21、元杂剧的题材有五类：一是爱情剧。二是公案剧；三是水浒剧；四是世情剧；五是历史剧。
22、元杂剧在中国文学史上有着划时代的意义。它以叙事为主，使文学更贴近人民的生活，更直接表现人民的喜怒衰乐，更广泛地反映社会现实。它成功地宣告了戏剧、小说等叙事文学开始成为中国文学的主流。其文化意义：一是高扬了反抗精神，抨击黑暗势力，落后观念与丑陋风习，歌颂了不畏强暴，反抗压迫，争取自由的判逆形象。二是褒贬分明，体现着多数人意志的价值判断，具有民主倾向的进步意义；三是体现了中国戏剧文学以浪漫的理想化方式处理现实主义的题材的特征。
23、中国小说经历了先唐笔记小说、唐代传奇小说和宋元话本小说三个阶段。
24、明代四大奇书是指：三国演义、水浒传、西游记、金瓶梅。清代的著名小说有儒林外史、红楼梦。
第三节 中国古代文学的文化特征
1、中国古代文学的文化特征：一是关注现实的理性精神；二是文以载道的教化传统；三是写意手法与中和之美。
2、与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。
3、文以载道即著书立说的目的是为了宣扬自己的政治理想和社会设计，文是手段，道是目的。文以载道的思想对中国古代文学有正负两方面的深刻影响，一是这种思想强调了文学的教化功能，为古代文学注入了政治热情、进取精神和社会使命感，使作家重视国家、人民利益，即使在纯属个人抒情的作品中也时刻不忘积极有为的人生追求；二是这种思想给中国古代文学带来了负面影响，它使文学在一定程度上沦为政治的附庸，从而削弱了其主体意识和个体自由。
4、中国古代文学最重要的性质是抒情。
5、抒情性质和写意手法使中国古代文学产生以下文化特征：一是中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，但更是古代中国人的心灵记录，是了解中华民族传统文化心理的最好窗口；二是它追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，那种为历代文学家所憧憬的变代莫测、知其妙而不知其所以妙的艺术化境。

第十章 中国古代艺术
这一章估计不会出大题目，中型题目量不大，最多是小题目，但可能偏，因此要注意全面掌握备考要点。
第一节 辉煌的远古艺术
1、彩陶是6000年到4000年前华夏文化的核心。中国彩陶突出动态和谐。
2、中国原始彩陶，从6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空间上分为三个区域，即中原地区、西北地区和东南沿海地区。在器皿造型上包括摹拟植物、动物、人物、器物等。最多的是几何纹。经历了由具象到抽象、由实到虚的发展过程。
3、彩陶暗含了两个重大的艺术法则：一是游目法则，这是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则，即画面既无起点，也无终点，呈现为一个整体；二是彩陶的创造和观赏按照“仰观俯察”这一中国观照方式进行，这也是后来在诗词画和建筑中广为应用的一个基本法则。
4、青铜纹饰是中国远古艺术的又一高峰，大约在公元前2000年。青铜器中最重要的是与意识形态相关的礼器。青铜纹饰有两个明显的现象：一是饕餮纹，代表了重组变形法则；二是人兽共生。
第二节 中国古代艺术各个门类的风采和成就
1、中国古代艺术的整体构成，可分为三个显著时期：一是远古到春秋，艺术与中国文化从原始向理性的演化相联系；二是战国到两汉，各门艺术以其自身的功能在寻找自己的定位；三是魏晋以后，各门艺术在文化整体中的位置基本确立。
2、中国古代艺术并没有被古代学者作为一个整体把握过，其等级高低：诗文最高，其次是绘画和书法；再次是建筑、雕塑。
3、中国古代建设分为四大类型：宫殿、陵墓、寺庙、园林。从远古到东汉，以宫廷建筑体系为主，东晋后出现士大夫的私家园林，南北朝后出于大量寺庙建筑。
4、宫殿建筑四大特点：即高、大、深、庄。大是占有空间众多；庄是以建筑完全沿中轴线对称排列和墙柱门的深红色显示。
5、中国寺庙建筑最早见于记载的是东汉永平10年建立的洛阳白马寺。
6、中国园林可以追溯到西周初的苑囿合池。其发展和壮大是从春秋到秦汉。园林的核心是情趣。且以自然情趣为主。
7、中国建筑都不注重单个建筑的高大，而强调群体的宏伟；不追求纯空间凝固的音乐，而追求在时间中展开，在时间的流动中展现自己的旨趣。
8、中国的雕塑主要有四个集群组成：一是陵墓集群，包括陵墓表饰、墓室雕饰和明器艺术；二是宗教集群，即佛教寺庙和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑装饰；四是工艺雕塑。
9、中国雕塑从来没有脱离建筑整体而独立出来，具有很强的整体的服从性。整体性决定了中国雕塑是程式化的，它具有两个明显的绘画的特点：一是平面性；二是彩绘。
10、书法是诸艺术中最具中国独特性的，只有在中国文化中书法才成为一门举足轻重的艺术。
11、书法作为一门艺术，从汉末魏晋开始，这时出现了专门的书法家。
12、中国书法从字型上分为篆、隶、草、楷、行五类。
13、中国最伟大的书法艺术家是王羲之、颜真卿、张旭，其代表作分别是《兰亭集序》（行书）、《颜勤礼碑》（楷书）和《古诗四帖》（草书）。
14、魏晋六朝是中国绘画的形成时期。
15、中国古代绘画中的人物画以顾恺之为代表；山水画以宗炳、王微为代表；宗教壁画以敦煌壁画为代表。
16、中国古代绘画分为五个类别，即宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画、市民绘画、民间绘画。其中宫廷绘画分为政教实用性的和闲适性的两类；市民绘画主要是指小说戏曲剧本中插图。民间绘画主要是与民间习俗相关的门神等。（宫文宗市民）
17、中国绘画显示的共同美学原则：一是散点透视。二是以大观小。三是道貌取神。四是平面色彩与骨法用笔。
18、中国既创立了七音阶体系，也创立了五音阶体系，以后者地位为高。
19、中国音乐按功能分五类：一是仪式音乐，用于宗教仪式；二是宫廷舞乐，服务于舞蹈；三是声乐，用歌词的内容来规范音乐表现的多样性；四是独奏器乐。五是民乐，指民俗庆典中的音乐。
20、中国音乐的特色：一是旋律为主。二是理性精神。三是节奏喧泄。
21、中国古代戏曲的最优秀代表是昆曲和京剧。
22、戏曲以其本身的综合性把各门艺术结合在一起并使之精致化。
23、戏曲之美表现在它的程式化和虚拟化。
24、戏剧中的生分为老生、小生、武生；小生分为中生、冠生、穷生。
25、戏曲程式化的表现：一是角色分行，分生旦净丑四行；二是穿戴类型；三是唱法分类。
第三节 中国古代艺术的整体风貌
1、中国艺术的根本特色是同中国文化的特色所决定的。
2、中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。儒家重阳刚，道家主阴柔。
3、中国文化的最高境界是和，包括人与人之和，人与社会之和，人与宇宙之和。
第十一章 中国古代史学
这一章出大题目不太可能，中型题也不太复杂，难点是把提到的诸部史著要弄清楚，作者是准，体裁是什么，反映的内容是什么，不能混淆。
第一节 中国古代史学是中国文化的宝藏
1、远古传说是我国史学的源头；卜辞和金文是中国历史上目前所知最早的历史记录。
2、《尚书》是较早且更具有官方性质的历史记载，主要记录了商、周王朝的大事。
3、《诗经》里的《大雅》有部分诗篇反映了周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史，可以视为史诗。
4、西周末年，周王室和各诸候国都有了国史。《春秋》是孔子以鲁国国史为基础为编写成的编年体史书；战国时代，私人历史撰述有了大的发展，最有代表性的是《左传》《国语》和《战国策》。
5、秦汉时期，史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和断代史的出现。《史记》首创了纪传体的表现形式，以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌和各阶层人物群象，奠定了中国古代史学发展的基础；标志着史学的独立发展；《汉书》断代为史，开创了皇朝史撰述的先河，世以《史记》为通史的开山，《汉书》为断代的初祖。
6、荀悦的《汉纪》开创了编年体断代的先例；刘向和刘歆父子的《别录》《七略》开创了中国目录学。
7、隋唐五代时期，中国史学出现重要转折，统治阶级重视修史，设馆修史完善了史官制度，官修史书成绩较大。二十四部正史中有八部修成于唐初。
8、刘知几的《史通》、杜佑的《通典》是史学的总结性著作。
9、《资治通鉴》是编年体通史。
10、梁启超在《中国历史研究法》中指出：中国于各种学问中，惟史学最为发达；史学在世界各国中，惟中国最为发达。
第二节 中国古代史学的巨大成就
1、中国古代史学的主要特点是丰富的历史内容和多样的表述形式的结合。
2、《隋志》史部将史籍分为13类，即正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等。
3、二十四史：是一部珍贵的历史巨著，上至黄帝时期，下至明末，长达4000余年。
4、编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事，其优点是史事与时间相结合，给人以明确的时间念。《春秋》是我国现存最早的编年史，以鲁国为主；春秋三传是指《公羊传》《谷梁传》和《左传》。荀悦的《汉纪》是关于西汉一朝的编年体断代史。袁宏有《后汉纪》。《资治通鉴》也是编年通史。
5、起居注按时间顺序专门记载帝王的言行；实录是历代所修的每一帝在位期间的编年大事记。
6、纪传体始于《史记》，后有《汉书》。《史记》以人物为中心，分本纪、表、书、世家、列传五体；《汉书》改为纪、表、志、传四体。
7、纪传体是我国封建社会最流行的史书体裁。二十四史都是纪传体史书。
8、前四史是指《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》。
9、唐代杜佑的《通典》记载历代制度沿革。南宋史学家郑樵有纪传体通史《通志》，其得意之处是其中的二十略；宋末元初马端临著《文献通考》记录至宋代的典章制度。以上三书合称“三通”。
10、纪事本末体是又一种史书体裁，以历史事件为中心。如袁枢的《通鉴纪事本末》。
11、史评指评论历史事或史书的著作。史评分为两类：一类重在批评史事，一类重在批评史书。
12、《史通》是我国古代第一部史学理论著作，作者刘知几。清代章学诚的《文史通义》也是一个代表作。
第三节 中国古代史学的优良传统
1、中国古代史学的优良传统：一是学兼天人，会通古今；二是以古为镜，经世致用；三是求实直书，书法不隐；四是德识为先，才学并茂。（简记：学古实德。要记牢，可能出中型题甚至大型题）
2、会通古今，重视通史著述，是中国古代史学的主潮。
3、以古为镜就是要通过研究历史来发挥对现实的借鉴作用。
4、刘知几提出史学三长是指史家必须兼有史才、史学和史识三长。史才是指修史的才能，主要是指历史编撰和文字表达方面的才华和能力；史学是指占有史料和掌握历史知识；史识是指史家的历史见识、见解、眼光、胆识等。章学诚指出还要有史德，即著史之心术。
5、史学家必备的素质是秉笔直书。
第十二章 中国传统伦理道德
这一章大中小题都可以出，备考重点的内容都要掌握
第一节 中国传统伦理道德
1、中国传统文化形成的两个重要基础：一是小农自然经济的生产方式；二是家国一体，即由家及国的宗法社会的政治结构。在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
2、家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治，是一种伦理政治。
3、中国哲学是伦理型的，哲学体系的核心是伦理道德学说。
4、伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位。
5、中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一，而以善为核心。没有一个民族象中国这样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。

第二节 中华民族的传统美德
1、对传统美德的总结和认同，是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键，也是现代中国道德文明建设极为重要的源头。
2、传统美德是传统道德规范体系中的基本内核和合理内核，是指在自觉或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的，而且是古今一以贯之的，在现代社会仍发挥着积极影响的那些德目。
3、中国传统道德规范有两种：一是由伦理学家概括出来的或由统治阶级提倡并上升为理论的规范；二是在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗规范。　
4、孔子的三达德是指：知、仁、勇，在此基础上提出了礼、孝、悌、忠等一系列德目，是中国第一个完整的道德规范体系。
5、孟子四基德是仁、义、礼、智，并将其扩充为五伦十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
6、法家代表人物管仲提出了四维七体，四维是指礼义廉耻。
7、董仲舒的三纲五常指：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信。
8、中华民族十大传统美德：一是仁爱孝悌；二是谦和好礼；三是诚信知报；四是精忠爱国；五是克己奉公；六是修己慎独；七是见利思义；八是勤俭廉正；九是笃实宽厚；十是勇毅力行。（简记：仁义谦诚忠厚公勤慎勇）
9、仁德是中华民族的共德和恒德，在各个历史时期和各种道德 中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性标准。
10、礼是中华民族的母德之一。作为道德规范，它的内容较为复杂。作为伦理制度和伦理秩序，指礼制、礼教；作为待人接物的形式指礼节、礼仪；作为个体修养涵养，指礼貌；作为与人相处的关系，指礼让。
11、好礼、有礼是中国人立身处世的重要美德。
12、诚即真实无妄，其最基本的含义是诚于己，诚于自懒惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。
13、中国传统的义利观的基本内容是先义后利以义制利。
14、中华民族传统美德在中国社会的发展中起了十分重要的作用。它形成一种崇高的民族精神，建立起一种具有丰富内涵的民族道德人格，也造就了种种道德人格。

第三节 中国伦理思想的基本原则及历史发展
1、中国传统伦理思想的两个基本特点：其一，它是中华民族的各种文化精神互摄整合而形成的有机体，儒、道、佛三家是其基本构成要素，其中以儒家为主；其二，它随着中华民族与中国社会的发展而生长发育，在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存，混然一体，相辅相成，相补相协。
2、中国伦理思想发展三阶段：一是先秦时期的孕育展开阶段；二是汉唐时期的抽象发展阶段；三是宋明时期的辩证综合阶段。
3、中国古代神话的三个特点：一是崇德不崇力；二是惩恶扬善，善恶报应；三是重天命而轻命运。这些体现了中国人最初建构自己精神世界时的价值取向，对中国伦理思想的发展产生了普遍和永恒的影响。
4、周礼成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序，为日后中国社会建立了伦理生活的范式。其后的儒家伦理体现了中国社会传统的特点，影响最为深远；道家的思想也具有重要的影响作用。
5、汉唐是中国伦理思想继续发展和大统一、封建化的时期，分为两汉儒家、魏晋玄学和隋唐佛学三个阶段。
6、中国伦理思想体系主要由三个方面构成：人伦关系原理、道德主体品格要求，人性的认同，概括地讲就是人伦、人道、人性。
7、中国人性思想的特点：一是强调人禽之分，突显人的尊贵；二是人格均等，人人可圣；三是修身养性，向内探求。（可能出论述题）
第十三章 中国古代宗教
这一章的核心是
第一节 中国远古宗教
1、宗教的本义是指人与神的一种关系。
2、宗教的最主要特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智等在相当程度上是对立的。
3、宗教产生的认识根源是人与动物的本质区别，即意识，是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识。
4、宗教的产生本身就是人类文化活动的结果，是人类文化发展史上一个重要的环节。
5、中国远古宗教形式以自然崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。
6、自然崇拜就是把诸如日月星辰、风云雨雪及至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然的力量加以崇拜，祈求它的保护与赐福。其中尤以日神为重。

第二节 道教与中国古代文化
1、秦汉以后出现的道教，是一种较成熟、系统的人为宗教。
2、道教的主要思想渊源有三：一是中国古代的鬼魂崇拜；二是战国以来的神仙方术；三是秦汉时期的黄老道。
3、道教成为一个有组织的独立的宗教，是在东汉时期。五斗米道主要是教人悔过奉道，以符水咒语治病，创始人是张陵，即张天师；东汉时期另一派为太平道，创始人是张角，与黄巾军有联系。
4、道教在魏晋时期有较大的发展，东晋葛洪从神仙方术的角度创立了道教的凡鼎系，代表作是《抱朴子》。
5、道教的基本信仰是“道”，由道家经典《老子》而来，主张道是宇宙万物之本原，同时又是灵而有性的神异之物。
6、道教信奉的最高神是三清尊神，最终目标是得道成仙。
7、中国古代科学中不少学科与道教关系密切，包括化学、医学、药学、气功。
8、道教对中国古代民俗的影响成为广泛，深刻，有些影响甚至延续至今。
第三节 佛教的中国化与中国化佛教
1、中国的佛教是外来宗教，来自于印度，创始人是悉达多•乔达摩。
2、佛教四谛：苦集灭道，是佛教的四个最基本的道理或真理，也称“四圣谛”。