试 题 答 案
一、选择题
（一）A型题
1.E    2.D    3.C    4.D    5.A    6.B    7.C    8.B    9.E    10.D
11.B   12.B   13.E   14.C   15.C   16.D   17.A   18.D   19.E   20.C
21.B   22.B   23.C   24.C   25.D   26.B   27.A   28.E   29.C   30.C
31.C   32.A   33.C   34.E   35.B   36.C   37.A
（二）B型题
1.B    2.A    3.D    4.C    5.B    6.A    7.D    8.C    9.D    10.A
11.E   12.B   13.C   14.B   15.B
（三）D型题
1.AC   2.DE   3.BC   4.AD   5.CD   6.AB   7.CE   8.AB   9.BE   10.CD
（四）X型题
1.CDE    2.ABCDE   3.ABC     4.AD      5.ABC    6.ABE     7.BE       8.DE
9.ABCD   10.AD     11.BDE    12.BDE    13.BDE   14.BDE    15.BDE     16.BCE
17.ABE   18.ABE    19.ABDE   20.CE     21.ACE   22.ACE    23.ABCDE   24.CD
二、填空题
1.先秦时期  元气说（元气一元论）
2.水地说  无形  有形
3.云气说
4.中医的哲学方法  中医的一般思维方法  中医学中的具体方法
5.精  气  神
6.协调  通畅
7.神
8.气聚  气消
9.神
10.对立制约  互根互用  交感与互藏  消长平衡  相互转化  阴阳自和与平衡
11.此长彼消  此消彼长  此消彼亦消  此长彼亦长
12.阴阳交感
13.镇之以静  胜之以阳
14.阳之守也  阴之使也
15.损其有余（实者泻之）  补其不足（虚者补之）
16.热者寒之  寒者热之
17.虚寒  阴病治阳
18.虚热  阳病治阴
19.曲直  炎上  稼穑  从革  润下
20.相克  相克  反克  反侮
21.肺金  肾水  肾水  肺金
22.土乘水  子病及母  土侮木  母病及子
23.疏肝  健脾  肝旺脾虚  疏肝健脾  调理肝脾  平肝和胃
24.生  制  发育无由  亢而为害
25.太过  不及
26.害  制  生化
27.传  受
28.相生关系的传变  相克关系的传变
29.母病及子  子病及母
30.相乘  相侮
31.补母泻子  抑强扶弱
32.滋水涵木  益火补土  培土生金  金水相生
33.抑木扶土  培土制水  佐金平木  泻南补北
34.肾阳  脾阳  温肾健脾  温补脾肾
35.比较  演绎  类比  以表知里  试探与反证
36.注重宏观观察  注重整体的研究  擅长哲学的思维  强调功能联系
37.诸内  诸外
38.消息法
39.一般  个别
40.比较
41.比较
三、判断题
1.×   2.√   3.×   4.×   5.√   6.√   7.×   8.√   9.√   10.√
11.×  12.√  13.√  14.×  15.√  16.×  17.×  18.×  19.×  20.×
21.√  22.√  23.×  24.×  25.√  26.×  27.×  28.×  29.×  30.×
31.×  32.×  33.√  34.√  35.×  36.×  37.√  38.×  39.×  40.×
41.×  42.√  43.×  44.×  45.√  46.√  47.√  48.×  49.×  50.×
51.√  52.×  53.√  54.√  55.×  56.×  57.×  58.×  59.×  60.×
61.√  62.√  63.√  64.√
四、名词术语解释
1.古代哲学的精气学说，是研究精气的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙万物的构成本原及其发展变化的一种古代哲学思想，是对中医学影响较大的古代哲学思想之一。
2．在古代哲学中，精的基本概念有：①一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；②在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。   
3．在古代哲学中，气是指存在于宇宙之中的不断运动且无形可见的极细微物质，是宇宙万物的共同构成本原。
4．在古代哲学中，气化是指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。
5.有形之精与气可以相互转化，即有形之精可散而为无形之精气，无形之精气又可聚积而成有形之精。
6.是有特定属性的一分为二。它是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方属性的概括。它既标示相互对立的事物和现象，又可标示同一事物内部对立着的两个方面。
7.是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并以对立统一理论阐释宇宙万事万物的发生、发展和变化的一种世界观和方法论。
8.指物质从有形蒸腾气化为无形的过程。
9.指物质由无形之气凝聚成有形之物的过程。
10.是指阴阳二气在运动中相互感应而交合的过程，是万物化生的根本条件。
11.指运动着的和谐之气。
12.阴阳二气在运动中达到和谐状态时就会发生交感作用，从而产生万物。
13.是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。
14．是指相互对立的阴阳双方中的任何一方，都包含着另一方，即阴中有阳，阳中有阴。
15．是指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。
16.又称“中庸”、“中行”、“中道”，涵有平衡，和谐之意，是中国古代哲学中重要的思维方式。
17.指一事物中所含阴阳的量和阴与阳之间的比例不是一成不变的，而是不断地消长变化着的。
18.即阴阳平秘。平，饱满之意；秘，即秘密、潜藏之意。阴平阳秘，即阴阳充盛，相互潜藏而不外亢。
19.是指一事物的总体属性在一定条件下，可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。
20.指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阴气过甚，必然向对立面阳的方面转化。
21.指阴阳转化的机理。重，有程度深之意，是促进阴阳转化的条件。谓阳气过甚，必然向对立面阴的方面转化。
22.阳，指阳热；阴，指阴液。阳胜则阴病是指阳热偏盛，必消耗阴液而出现各种伤津、伤阴的病证。
23.阴，指阴寒；阳，指阳气。阴胜则阳病是指阴寒偏盛，必伤阳气而出现各种阳气不足的病证。
24.阴偏衰产生的“阴虚则热”的虚热证（阳病），治疗当滋其阴（治阴），从而使阴阳恢复平衡，此即阳病治阴。
25.阳偏衰产生的“阳虚则寒”的虚寒证（阴病），治疗当壮其阳（治阳），从而使阴阳恢复平衡，此即阴病治阳。
26.治疗阳虚时，在补阳药中，适当佐以补阴药，使阳得阴助而生化无穷。
27.治疗阴虚时，在补阴剂中，适当佐以补阳药，使阴得阳升而泉源不竭。
28.当阴精亏损到一定程度，就会累及阳气，使阳气生化无源，出现阴阳两虚的病变。
29.当阳气虚损到一定程度，就会累及阴精，使阴精化生不足，出现阴阳两虚的病变。
30.五行，指木、火、土、金、水五种基本物质的运动变化，衍化为归纳宇宙万物并阐释其相互关系的五种基本属性。
31.酸、苦、甘、辛、咸五种味道。
32.汗、涕、泪、涎、唾五种液体。
33.青、赤、黄、白、黑五种颜色。
34.五行气化而表现出的植物的生、长、化、收、藏五个生长阶段。
35.目、舌、口、鼻、耳五个感觉器官。
36.机体的筋、脉、肉、皮毛、骨五种形体组织。
37.怒、喜、思、悲、恐五种情志变化。
38.指木、火、土、金、水之间存在着有序的依次递相资生，助长和促进的关系。
39.指木、火、土、金、水之间存在着有序的间隔递相克制、制约的关系。
40.制化是五行生克关系的结合。事物必须有克有生，相反相成，才能维持其相对的平衡。
41.是指五行中一行亢盛，引起其所不胜行的报复性制约，从而使五行之间复归于协调和稳定。
42.指五行中的某一行对其所胜一行的过度克制。
43.指五行中的某一行对其所不胜一行的反向克制，即反克，又称“反悔”。
44.属古代哲学范畴。是研究木、火、土、金、水五种物质的特性及其生克制化规律，并以此来认识世界、解释世界和探求宇宙规律的一种世界观和方法论。
45.曲，屈也；直，伸也。“曲直”，是指树木树干能屈能伸、向上向外舒展的状态。引申为凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。
46.炎，热也；上，向上。“炎上”，是指火具有温热、向上升腾的特点。引申为凡具有温热、向上等作用或性质的事物，均归属于火。
47.春种曰稼，秋收曰穑。“稼穑”，是指土具有播种和收获农作物的作用，引申为凡具有生化、承载、受纳作用或性质的事物，均归属于土。
48.从，由也；革，变革。“从革”，即说明金是通过变革而产生的（革土生金）。金之质地沉重，且常用于杀戮，因而凡具有沉降、肃杀、收敛等作用或性质的事物，均归属于金。
49.润，滋润；下，下行；“水曰润下”，是指水具有滋润、向下的特性，引申为具有滋润、向下、寒凉、闭藏作用或性质的事物，均归属于水。
50.是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由母脏传及子脏，谓之母病及子。
51.又称“子盗母气”。是用五行相生的母子关系来说明五脏之间的病变传变。疾病的传变由子脏传，母脏，称为子病犯母。
52.是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的虚证。因补母能令子实（母能生子），故虚则补其母。
53.是根据五行相生规律确定的治疗原则，用于母子关系的实证。因泻子能令母虚（子盗母气），故实则泻其子。
54.即滋肾阴以养肝阴的方法，又称滋肾养肝法，滋补肝肾法。适用于肾阴亏损而肝阴不足，甚或肝阳上亢之证。
55.是温肾阳以补脾阳的一种方法，又称温肾健脾法，温补脾肾法。适用于肾阳式微而致脾阳不振之证。
56.即用补脾益气以补益肺气的方法，主要用于肺气虚弱或肺脾两虚之证。
57.亦称滋养肺肾法。肺属金，肾属水，金能生水，故补肺阴即可以滋肾阴。另一方面，肾阴是五脏之阴根本，所以滋肾阴又可以达到补肺阴的目的。因而临床上对于肺肾阴虚者多采用两脏同补，金水互生以治两脏之阴虚。
58.是根据五行相克规律确定的治则。“抑强”主要用于太过引起的相乘和相侮。抑其强者，则弱者自然易于恢复。“扶弱”主要用于不及引起的相乘和相侮。扶助弱者，加强其力量，可以恢复脏腑的正常功能。
59.是疏肝与健脾相结合治疗肝旺脾虚的一种治法，又称疏肝健脾法，调理肝脾法，平肝和胃法。适用木旺乘土或土虚木乘之证。
60.是健脾利水以治疗水湿停聚病证的一种治法，又称敦土利水法。适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
61.是滋肺阴清肝火治疗肝火犯肺病证的治法，又称“滋肺清肝法”。适用于肺阴不足、无力制肝而肝火犯肺者。
62.心主火，火属南方；肾主水，水属北方。泻南补北即泻心火滋肾水，又称泻火补水法，滋阴降火法。用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。
63.即考查对象之间的不同与相同之处。
64.“揆度”，即衡量；“奇恒”，即异常与正常的意思。《内经》中所谓“揆度奇恒”，就是一种用比较方法进行鉴别的手段。
65.是从一般到个别的思维方法。以归纳所得到一般的共性的结论为依据，去研究个别的，尚未深入研究的事物以探求新的结论。
66.又称“援物比类”或“取象比类”。是将两个特殊的事物（或两类事物）进行比较，根据两者有一系列的共同点（属性相同），推论和证明它们在另一些特性和规律上也是相同的。
67.是通过观察事物的外在表现来分析判断事物内在状况和变化的一种思维方法。
68.即对研究对象先作一番考查，提出初步设想，依据这种设想采取相应的措施，然后根据措施在对象身上所得到的反应，对原有设想作适当修改以决定下一步措施的一种思维方法。
69.是从结果来追溯和推测原因，并加以证实的一种逆向思维方法。
五、简答题
1.大体可分为中医的哲学方法，中医的一般思维方法，中医学的具体方法等三个层次。
2.精气学说、阴阳学说、五行学说。
3.中医学诞生在中国古代，受当时实验科学尚不发达等因素的影响，因而不得不更多地借助于古代哲学知识来解释一些生理病理现象。因此，在中医学形成与发展过程中，中国的古典哲学被运用于中医学中的各个领域，对中医学有着很大的影响，离开了这些哲学思想，中医学基础理论中很多问题是难以理解的。
4.精可化气，气可化精，精气互化；精气生神，精气养神；神则统驭精与气，故三者不可分离。精为生命的基础（本原）；气为生命活动的动力（维系）；神乃生命活动的主宰。
5.二气共同之处均为细小而分散的物质。不同之处：无形之气以弥散而剧烈运动的状态存在，且肉眼难以看到。形质之气以凝聚的状态存在，且为看得见摸得着的实体。
6．精气是构成宇宙的本原，主要从以下三方面来理解：①宇宙万物的生成皆为精或气自身运动的结果，精或气是构成天地万物包括人类的共同原始物质；②精气生万物的机理是天地之气交感、阴阳二气合和；③精气有“有形”与“无形”两种不同的存在形式。
7．气的运动称为气机，其形式多种多样，但主要有升、降、聚、散几种。气的升降聚散运动使整体宇宙充满了生机，推动着宇宙万物的生成、发展、变化和消亡，维持着自然界新陈代谢的平衡。气的运动止息，宇宙则失去了生生之机。
8．气的运动的普遍性主要表现在：①宇宙中的任何事物自身都具备运动特性及升降聚散等运动形式，即所谓“升降出入，无器不有”；②气的运动使宇宙充满了生机，促进新生事物的孕育和发生，引致旧事物的衰败与消亡，维持自然界新陈代谢的平衡；③气的运动止息，宇宙则失去生生之机。
9．气化是指由气的运动产生宇宙各种变化的过程。气化的形式主要有气与形之间的转化，形与形之间的转化，气与气之间的转化，有形之体自身的不断更新变化四种。
10．精气是万物相互联系的中介包括：①精气维系着天地万物之间的相互联系；②精气使万物得以相互感应。
11．①万物相互感应的机理是“类同则召，气同则合，声比则应”，即(周易)所谓“同气相求”；②万物相互感应的中介是精气或气。
12．阴阳学说，是研究阴阳的内涵及其运动变化规律，并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论。它是中国古代朴素的对立统一理论，是古人探求宇宙本原和解释宇宙变化的一种世界观和方法论，属于中国古代唯物论和辩证法范畴。其基本观点是：世界是物质性的整体，世界本身是阴阳二气对立统一的结果。
13．事物的阴阳属性，是根据事物或现象不同的运动趋势、不同的功能属性、不同的空间和时间等，通过相互比较而归纳出来的。一般地说，凡是运动的、外向的、上升的，温热的、无形的、明亮的、兴奋的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的，寒冷的、有形的、晦暗的、抑制的都属于阴。
14．事物阴阳属性的相对性主要表现在阴阳属性相互转化，阴阳之中复有阴阳和以比较分阴阳三个方面。   
15.包括阴阳对立制约、阴阳互根互用、阴阳交感与互藏、阴阳消长、阴阳转化和阴阳自和与平衡六个方面。
16．因为人体是一个有机整体，组成人体的脏腑经络形体组织，既是有机联系的，又都可以根据其所在部位、功能特点划分为相互对立的阴阳两个部分。如以人体内外而言，则体表为阳，体内为阴；以内脏而言，则五脏为阴，六腑为阳；以气血而言，则气为阳，血为阴；五脏中心为阳中之阳，肺为阳中之阴，脾为阴中之至阴，肝为阴中之阳，肾为阴中之阴等等。故《素问·宝命全形论》说：“人生有形，不离阴阳”。
17．脏腑分阴阳，则五脏属里，藏精气而不泻，故为阴；六腑属表，传化物而不藏，故为阳。五脏再分阴阳，则心肺居于上属阳，而心属火，主温通，为阳中之阳；肺属金，主肃降，为阳中之阴。肝、脾、肾居于下属阴，而肝属木，主升发，为阴中之阳；肾属水，主闭藏，为阴中之阴；脾属土，居中焦，为阴中之至阴。
18．阴阳之间的对立，是指阴和阳的属性是相反的，主要表现于二者之间的互斗争、相互制约。如寒与热、水与火、动与静等。所以，只有相反的的事物和现象，才能区分其阴阳的属性。阴阳之间的制约，是指相互对立着的阴阳之间不是静止着的相互对持，而是存在着相互制约的关系，阴可以制约阳，阳也可以制约阴。如寒可以制热，热也可以制寒；动可以制静，静也可以制动等等。
19．阴阳互根，是指一切事物或现象中相互对立着的阴阳两个方面，具有相互依存、互为根本的关系。即阴和阳任何一方都不能脱离另一方而单独存在，每一方都以相对的另一方的存在作为自己存在的前提和条件。如上与下、寒与热、明与暗、升与降等阴阳关系中，主要是因相互依赖而存在。若阴阳互根关系被破坏，变会导致“孤阴不生”，“独阳不长”，甚则“阴阳离决，精气乃绝”而死亡。
阴阳互用，是指阴阳双方具有相互资生、促进和助长的关系。如阴精与阳气的关系中，阴精能促进阳气的化生，阳气又能固护阴精。主要存在着相互资助和相互促进的关系。若阴阳互用关系失常，则出现阴损及阳，阳损及阴的病理变化。
20．阴阳消长，是指对立互根的阴阳双方不是一成不变的，而是处于不断的增长和消减的变化之中。阴阳双方在彼此消长的运动过程中保持着动态平衡。阴阳转化，是指事物的总体属性，在一定的条件下可以向其相反的方向转化，即属阳的事物可以转化为属阴的事物，属阴的事物可以转化为属阳的事物。阴阳消长和阴阳转化都是阴阳运动变化的过程和形式，二者之间的关系是：阴阳消长是在阴阳对立制约、互根互用基础上表现出的量变过程，阴阳转化则是在量变基础上的质变，是阴阳消长的结果。
21．阴阳双方中的某一方增长而另一方消减，或某一方消减而另一方增长称之为阴阳互为消长。例如一年四季气候的变化，从冬至春及夏，气候从寒冷逐渐转暖变热，这是“阳长阴消”的过程；由夏至秋及冬，气候由炎热逐渐转凉变寒，这是“阴长阳消”的过程。
22．阴阳双方中的某一方增长而另一方亦增长，或某一方消减而另一方亦消减称之为阴阳皆消皆长。例如人体生理活动中，饥饿时出现的气力不足，即是由于阴(精)不足，不能化生阳(气)而导致阳的不足，属阳随阴消的阴阳皆消变化；而补充营养物质(阴)，产生能量，增加了气力，则属阳随阴长的阴阳皆长的消长变化。
23．阴阳相互转化一般都产生于事物发展变化的“物极”阶段，即所谓“物极必反”。如果说阴阳消长是一个量变的过程，阴阳转化则是在量变基础上的质变。正如《素问·阴阳应象大论》所说的“重阴必阳，重阳必阴”、“寒极生热，热极生寒”。这里的“重”、“极”就是阴阳消长变化发展到极点而导致阴阳转化发生的条件。若没有消长的量变过程，就不会有转化的质变过程。
阴阳转化既可以表现为渐变形式，又可以表现为突变形式。一年四季之中的寒暑交替，一天之中的昼夜转化等，即属于“渐变”的形式；夏季酷热天气的骤冷和下冰雹，急性热病中由高热突然转为体温下降、四肢厥冷等，即属于“突变”的形式。