A．人们利用仿生学研究飞鸟而发明了飞机 。
B．人们发现突变的事物会呈现短暂的模糊性
C．人发现了介于金属和非金属之间的过渡元素
D．人过马路可以明智地躲过川流不息的车辆
42．下面对本文的理解，符合文意的一项是
A．模糊性寓于万物运动中，客观世界是在模糊与清晰的矛盾之中发展的。
B．模糊理论研究的是客观世界的模糊性，所以它要用模糊的语言进行描述。
C．将人类灵活巧妙的思维判断赋予计算机，有赖于模糊理论在更高水平上的应用。
D．“人”能成为计算机的仿生标本，是因为人脑的模糊性大于客观的模糊性。
阅读下面的文章，回答43——46小题
. 关于“韦编三绝”
“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记?孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解?新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知“纵”字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人(司马迁)写的“韦编”渎作“纬编”是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。荀勖《穆天子传》谓汲郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书?文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹简书，青丝编……’居延出土汉简册，则用麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编” “青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。
43.作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点的依据的一项是
A．把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。
B．孔子读《易》，竟然多次翻断了简策的编绳。
C．既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的。
D．因为古人常把纵横称作经纬，所以纬(韦)编即编联简策的纬绳。
44．下列对文中画横线的句子理解正确的一项是
A．目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳可能是错误的。
B．只有“韦编三绝”的“韦”是皮做的绳子，其余编联简册用的“韦”都是“素丝编”和“青丝编”。
C．历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳是错误的。
D．“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳，只见于史书的记载，而尚未见到过用皮绳编联简册的实物。
45．下列说法不符合原文意思的一项是
A.作者认为“韦”不作“熟牛皮”讲的一个原因是“韦”应是“经纬”的“纬”的假借字。
B.作者除了援引陈梦家在《汉简缀述》中的论述，还考证了我国古代有关编联简册的记载和实物。
C.我国已出土的古代的竹简都是用“素丝编”或“青丝编”编联的，而编联木简则用麻绳。
D．简书的竹简是横排的，像织布的经线，编联简册的绳子是纵向的，像织布的纬线，所以把它称作“纬绳”或“纬编”。
46．根据原文所给的信息，以下推断不正确的—项是
A.“我们把汉人写的‘韦编’读作’纬编’是合乎汉人用字常理的”句中的“汉人”指的是汉族人，因为当时少数民族还没有使用简册。
B.“孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。”《易》，指的是《周易》，春秋时期即已传世。
C.本文作者对“韦”字做出了新的解释，但这并没有改变成语“韦编三绝”的含义。
D.汉字是一种表意文字。人们借助于汉字表意的特性，在文献考订中，常能有新的发现。
阅读下面的文字，完成47——50题。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然也就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末的时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
“时日曷丧，子及汝偕亡!”愤言而已，决心实行的不多见，实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡猾，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下；厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的，于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫做“天下太平”。
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史的时候设些什么“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。有更其直截了当的说法在这里——
一、想做奴隶而不得的时代；
二、暂做了稳了奴隶的时代。
这一种循环也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清辟道路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”
47． 对画线的“中立”一词的理解，不恰当的一项是
A.揭示中国百姓无力争取“人”的尊严，甘当奴隶或下奴隶；作者对此寄予深深的同情。
B.暴露了中国百姓下于被官兵和强盗杀戳的地位及被官兵和强盗蹂躏的悲惨命运。
C. 讽刺中国百姓的精神麻木，批判其缺少反抗的奴性性格。
D．用词形象，能准确地概括中国百姓的形象特征，又能揭示其本质。
48．下列说法不属于“奴隶规则”内涵的一项是
A.有一个一定的主子，拿他们去傲百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。
B. 怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。
C. 除了老例的服役纳粮以外，还要不受意外的灾殃。
D. 那些作乱人物，以后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说“为圣天子驱除云尔。”
49．下列不能成为鲁迅划分“想做奴隶而不得的时代”、“暂做稳了奴隶的时代”的依据的一项是
A．中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶；在“乱”世连奴隶(牛马)也做不成，因此愿意做“治”世的奴隶(牛马)。
B．百姓渴望有人定出奴隶规则，过“治”世的奴隶生活，一旦有人定出，就“万民胪欢”了。
C. 学者们修史时出的“汉族发祥时代”、“汉族发达时代”、“汉族中兴时代”的好题目过于铺张，不符合历史事实。
D. 中国历史总陷于“治”、“乱”的循环中，就像孟子说的“天下之生久矣，一治一乱”。
50．对这篇文章内容的理解，不正确的一项是
A. 第一段中画线的“价格”指做人的资格、尊严，自己决定自己的命运。
B．文中的“皇恩浩荡”、“天下太平”等词语都是反语，起讽刺作用。
C. 鲁迅的两个时代的论断与孟子的“一治一乱”说意思是一致的。
D．本文从历史角度揭示封建专制的本质，批判了国民的奴性性格。
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