（三）。阅读下面一段文字，完成39——42题。 
有一种可以用来计算宇宙距离的方法要用到视差。视差这个词的含义是不难说明的。你伸出一个手指放在眼前大约8厘米的地方，先只用左眼看，然后用右眼看，你就会觉得手指对于远处的景物①移动了位置，因为两次去看时，角度不同了。现在你指导手指放远些，譬如说伸直手臂，再按上次办法来看，这次你就会觉得手指相对于背景②移动了，不过移动量没有那么大。因此，手指相对于背景移动距离的大小，就可以用来确定手指到眼睛的距离了。  
当然，若要去测定15米远的一个物体③的距离，从左眼到右眼所引起的物体相对于远处的背景④的位移就太小了，简直无法量出。我们需要比眼间宽度更长的“基线”。不过，为了加大观察角度的变化，我们需要做的只不过是从某一点去看那物体，然后向左或向右走6米再去看它。这样，视差就已经足够了，很容易测量出来，物体的距离也就能确定了。 
39．根据文章，对“视差”的定义表述正确的一项是  
A．物体与眼睛之间的距离叫视差。  
B．视差是眼睛所看到的物体相对背景的位移。  
C．视差是从不同角度看物体产生的视觉差异。  
D．从不同角度看物体产生的视差距叫视差。 


40．“手指与眼睛距离的大小”与“手指相对于背景移动距离的大小”的关系，说法正确的是  
A．手指与眼睛距离越大，手指相对背景移动的距离越大。  
B．手指与眼睛距离越大，手指相对背景移动的距离越小。 
C．手指与眼睛距离越大，手指相对背景移动的距离可能变大，也可能变小。 
D．以上三种说法都不对。 


41．文中画线的四个概念①景物②背景③物体④背景，含义是否相同?判断正确的一项是 
A. 完全相同。  
B．完全不相同。 
C．不完全相同。其中①与③含义相同，②与④属同一概念。 
D．不完全相同。其中①、②、④含义相同，③的含义与它们不同。 


42．对文所提供的信息，理解不严密的一项是  
A．当观察点和被观察的物体的距离很大时，需要加大基线的长度以保证得到足以测量得出来的视差。 
B．基线越长，观察角度的变化就越大，视差也就越大。 
C．设置两个观察点是利用视差计算物体距离的必要条件。  
D．利用视差计算物体距离时，需要有“背景”来显示物体的位移。 


（四）。阅读下面的文字，完成43——46题： 
徽州文化主要是指以徽州(古又称新安郡)为地域依托，渊源于历史上人与自然及人们之间对象性关系而形成的特定生活结构体系。同任何文化一样，它也包括物质文化、制度文化、意识形态以及内隐的心态、价值系统等文化心理结构，并且在各个文化层面都创造出辉煌的富于鲜明特色的成果，影响播及全国各地。 
徽州尽管处于山越之地，但其主体文化却并非山越土著文化。“自昔战乱，中原衣冠多避地来此”，为徽州奠定了丰厚的正统中原文化根基。崇山峻岭的屏闭翼护又使徽州地区形成一个相对独立的文化发展区域，中原文化与土著文化包括汇聚于此的南北各地多种文化因此互相碰撞，互相选择，最后形成具有鲜明特色的地方文化。 
徽州文化底蕴深厚，传统悠久。新儒学的代表人物二程与朱熹皆与徽州有极深渊源。儒学观念和儒家礼义对徽州社会各阶层影响至深，所谓“道学渊源在新安久矣”，并且逐步发展成新安理学等体系和流派。 
儒学兴盛，加上徽州相对隔绝的地理条件，使这里的家族文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓擅入者。其风最为近古……虽千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊”。家族、宗族认同感强烈，宗法观念盛行，其传统的伦理与道德规范体系基本建筑于家族本位之上，是传统文化家国同构原则的典型体现。 
中国传统文化精神是排斥商业精神的，但徽州山多田少地瘠，因此，外出经商是谋生的重要手段。 
“大抵徽俗，人十三在邑，十七在天下，其著则十一在内，十九在外。”他们在长期商业经营实践中创造出股份式飞承揽式等经营方式，并在资金所有权与经营划分、利润分配等各方面有所创新与发展。徽商经营活动的实际需求还直接刺激了数学、地理水文学的发展，如程大位《算法统宗》飞黄汴《一统路程图记》等。这些生产方式上的变革与科技进步在一定程度上萌现了早期科学精神与近现代化因素的某些端倪。 
徽州文化正是以儒学伦理、宗族观念、商业精神为三大基本内核，在正统中原文化基础上通过商业实践熔铸变通，发展成为一种完整严密、自成体系的多层次文化系统，并演化为当地特有的社会关系、价值体系、行为模式和广博精深的诸种具象文化风采。 
43．对“徽州文化”的理解不正确的一项是  
A．徽州文化是源于中国历史上人与自然、人们之间相互关系而形成的独具特色、影响广泛的地域文化。 
B．徽州文化是包括物质文化、制度文化、意识形态以及心理状态、价值传统等文化心理结构的文化体系。 
C．徽州文化是一种家族文化十分凝重、宗族认同感强烈、宗法观念盛行的封闭性的文化传统。 
D．徽州文化以儒学伦理、宗族观念、商业精神为基本内核，是具备特有的社会关系、价值体系、行为模式的文化传统。 


44．对徽州文化的成因分析正确的一项是  
A．自古以来战乱不断，使中原地区的民众纷纷避居于微州，为徽州文化奠定了丰厚的正统中原文化的基础。 
B．中原文化、徽州地方文化以及各地多种文化在此互相冲突，互相选择，逐步融合，从而形成具有特色的徽州地方文化。 
C．新儒学代表人物二程和朱熹，儒学的思想观念以及道家学派，对徽州社会各个阶层都有至深至远的影响。 
D．徽州人在大量的长期的商业实践中形成的商业精神、经营方式、包容精神发展成为徽州文化的主体。 


45．下列说法，符合文意的一项是  
A．徽州文化发展成为相对独立的文化体系，这与徽州地区的地理形势有密切的关系。 
B．徽州文化底蕴深厚，传统悠久，并在各个文化层面都创造出具有普遍意义的成果。 
C．徽州文化中传统的伦理与道德规范体系建立于家族本位之上，家族色彩浓郁而国家观念淡薄。 
D．徽州商人经营活动的实际需求刺激了科学技术的发展，促进科技近现代化。 


46．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是  
A．徽州文化突破了中国农耕文明、伦理道德与宗族体制相结合的传统文化精神。 
B．徽州文化初步协调了传统社会伦理道德与商业精神的矛盾。 
C．徽州文化博采众长，吸收四方文化成果，一定程度上实现了自我突破。 
D．徽州文化不排斥商业精神，致使徽州地区农业生产落后。