社会学史（25%）
“实证”概念的含义
实证主义概念：
1）    实在的而非幻想的
2）    有用的而非无用的
3）    可靠的而非可疑的
4）    精确的而非含糊的
5）    相对的而非绝对的
整体原则
是孔德确定社会学最高学科地位的最重要根据，也是孔德为社会学规定的最基本特征
社会有机论
社会有机论的核心观点是把社会当成一个统一整体来看待
社会是有机体
社会不是毫无固定联系的个人组成的集合体
社会功能系统
指社会内部执行特定功能活动的组成部分，即依据功能而划分的内部结构及其活动方式。社会功能是以社会有机体的“需要”为依据的，社会有机体的需要是有机体为实现其持续整合所必备的条件
社会进化的环节
1）    分化
2）    异质性增长
3）    凝聚
4）    确定
社会唯实论
主张社会是具有客观性的独立实体，社会先于个人并决定着个人的本质。社会唯实论主张社会在某种程度上不依赖于个人，并不意味着社会可以完全摆脱个人，并不等于主张社会是一种超验存在物
社会整体观
整体不等于或大于部分之和。社会整体观注重的不是社会的组成部分，而是各部分之间的联结方式或结合方式，以及在这种结合方式中产生的新的现象、新的属性。正是这些不能由个人特性直接加以说明的新现象、新属性体现着社会的独立性和实体性，即只有坚持整体观才能贯彻社会唯实论
社会事实的含义
社会事实界定为：任何对个人施以外在强制作用的、固定或不固定的行为方式，或在社会总体中普遍出现的、不依赖于个人而独立存在的任何行为方式
社会事实基本特征
只能出现于社会层次上面而不能出现在个体层次上。凡能适用于个体层次的属性或特征，均不可能是社会事实
社会事实的特征
1）    外在性
2）    强制性
3）    普遍性
4）    独立性
社会学方法论的基本原则
把社会事实当做客观事物来看待，即社会学研究的“客观原则”
解释原则
关键在于坚持事物的层次性原则，因而任何解释只能在同一层次上进行，不允许把某一层次的规律直接推至该层次以外的其他层次上去
方法论思想简评（简答/论述）
迪尔凯姆的社会学方法论思想有两个鲜明特点：
（1）.唯社会论。迪尔凯姆的方法论思想与他的社会观是完全一致的，其基本精神就是认定对社会事实的观察、解释和分析，必须在社会整体层次上进行，必须杜绝任何形式的还原论，这一方法论特点与被称为”唯社会论”，与韦伯的“方法论个人主义原则”形成鲜明对比。
（2）.实证精神。迪尔凯姆的基本哲学立场是实证主义，他坚持认为，社会学与自然科学没有实质区别，都是对客观事实的研究，因此在研究方法上也是想通的。他的社会学方法，实际上是根据社会学研究对象的特点，对自然科学研究方法所做的改造和移植，这一努力影响的现代社会学的研究方向，并有力地推动了社会学走上数量化研究的道路。
社会团结
社会团结具有“社会内聚力”、“社会整合机制”的含义，指的是把个体结合在一起的社会纽带，是建立在共同情感、道德、信仰和价值观基础上的个体之间以及群体之间以结合或吸引为特征的联系状态。正是靠着这种联系，社会才能完整存在并获得独立生命。社会团体的基础是社会成员的共同价值观念、共同道德规范，是被称为“集体意识”或“集体良心”的同一社会多数成员共同的信仰和情操的总体
机械团结
是这样一种社会联结纽带，它通过强烈的集体意识将同质性个体结合在一起。初民社会或传统农业社会是其典型表现。在这类社会中，所有社会成员在宗教信仰、价值观念、行为规范、道德评价标准乃至情感反应方式上一致性程度很高，从而形成强大的集体意识，维系着社会秩序及成员间的联系
有机团结
是一种建立在社会成员异质性和相互依赖基础上的社会联结纽带，其典型形式是工业化城市。削弱集体意识，造成成员的异质性之外，另一个重要后果是造成全社会相互依赖的需要，带来一种相互依赖的意识。正是这种意识取代了传统集体意识维系社会团结的作用，为有机团结提供了新的基础
社会解组
社会解组指的是由于社会联结纽带的松弛或断裂，整体社会蜕变为一种个体或群体相互分裂的原子式堆积状态
利己型自杀
涣散的群体使成员受挫折时得不到支持，容易实现自杀倾向。由于个人主义和利己心态对群体整合起到削弱作用，这类自杀被称为利己型自杀
利他型自杀
自杀并非均出于利己考虑，有些自杀恰恰是利他精神的表现形式，当代社会中军人的自杀便属此类。
失范型自杀
社会急剧变化时，原有规范的约束骤然松弛，势必导致欲望的膨胀、受挫感乃至生活意义的丧失，从而使一些人走上自杀之路以求解脱
价值中立性
价值中立性是一切经验科学（包括社会学）必须遵循的共同规范，为此必须排除任何价值判断，严禁评价
方法论个人主义原则
韦伯把个人及其行动作为社会学研究的基本单位和基本分析层次，这一特点被称为“方法论个人主义原则”
权利与权威的共同点
共同点：二者都出现在命令与服从的场合，都是统治的形式。二者都表示在互动关系中一方具有实现自己的意志而支配其他人的能力。
权力是行动者在某种关系中无视反抗而执行自己意志的可能性，其显著特征式权力实施者拥有强制性手段，其本质是强力，权威则发生与人们自愿服从的场合，不需强制手段而被人自愿接受，即权威具有合法性。
传统权威
是一种从古代沿袭的风俗习惯、伦理道德中获得合法性的权威。
感召权威
这是一种建立于某种特殊的人格品质基础上的权威。这种人格品质是天赋的、超自然的、超人的、罕见的。感召权威是领袖和群众共同创造的：当人们普遍对某一类英雄式超凡人物形成个人崇拜，受到领袖的出众才华或人格魅力吸引，从而心甘情愿服从领袖的命令时，感召权威就产生了
法理权威
它与“法律至上”的价值观相联系，建立在人们对理性规则的共同认可和普遍支持的基础上。
科层制的特性
1）    建立规则
2）    管理职位的明确分工
3）    权利的分层
4）    照章办事的原则
5）    职位荣誉感
6）    科层组织具有最高效率
社会分层论
1.    分层的标准
1）    经济
2）    声誉
3）    权力
行动类型比较
非理性行动
包括激情行动和传统行动。激情行动不受理性支配，只受感情支配，无从把握行动目标及其取向，是典型的非理性行动。传统行动中，行动者依传统惯例行事，无需作出选择和，难以体现行动者的主动性、意志性，因而也归于非理性行动
合理性行动
包括价值合理性行动与目标合理性行动。价值合理性行动是行动者自觉根据某种内在信念和理想确定行动取向，体现了主体理性。在目标合理性行动中，不仅最终目标是经过理性选择的，而且对手段的比较与权衡也深深打上了理性烙印
社会交往的含义
人们之间的交往是社会形成的基础，交往时人们之间建立社会联系的重要过程。有了交往，不相干的个人便能转化为社会；停止交往，已形成的社会由复归消亡。关注“社会交往”意味着社会学既不是研究既存社会关系、社会制度的科学，也不是研究个人行动及其动机的科学。
形式的含义和特征
形式是思维对事物内部相互关系即事物本质的抽象，形式是区别于现象的稳定的、重复的、基础性的东西。社会学也舍弃对象的具体内容，只研究社会交往的形式。
结构功能主义的主要特征
结构功能主义通过强调系统范畴而将社会整体及其组成结构作为基本分析单位，将研究重点置于社会层次、这一特征是它同符号互动论和社会交换论注重微观层次的研究形成了鲜明对照。
结构功能主义代表着与历史进化论和传统因果论不同的研究取向。对于社会系统的内部组成部分，他不是追究其生产的具体原因，而是侧重考查它在维持系统整体生存中所作出的贡献
结构功能主义
任何社会都有一些基本的制度模式（结构），它们之间具有相互支持的关系（功能），从而保证了社会系统得生存。因而凡有利于系统生存的因素、机制、过程都得到强调，如秩序、均衡、适应、稳定、整合、协调、维模等。以上观点使这一学说具有维持现存机制的保守色彩。
行动系统
行动理论的分析重点不是各个行动单位，而是行动系统。行动系统指行动者与其环境状态之间发生的某种稳定的相互关系。行动系统分为文化系统、社会系统、人格系统和行为有机制四部分。
普遍功能要求：AGIL
行动系统的基本结构是由系统必须满足的功能要求确定的，这些功能要求（又叫功能先决条件）由下述范畴表示：适应（A）、达鹄（G）、整合（I）、维模（L）。
在最一般的行动系统中，四个子系统——行为有机体、人格系统、社会系统、文化系统——分别对应着适应、达鹄、整合和维模功能。
假设特点结构
假设特定结构是实现系统功能要求的唯一项目是毫无根据的，在多数情况下，总存在着可供选择的“功能替代物”。
结构制约性
“结构制约性”是指社会结构的既成状态产生的制约力量，它规定一个社会的结构变异度即功能替代的可能范围，决定着对各个替代项目的选择。
冲突的功能
冲突是在价值观、信仰以及稀缺的地位、权利和资源分配上的斗争，在这种斗争中，一方的目的是企图压制、伤害或消除另一方，冲突是人际关系的组成部分，并非总是有害于社会，相反，在一定条件下，冲突引起社会重组，增强其适应性，可能促进社会变迁。
外部冲突
外部冲突首先有助于明确群体之间的界限，确立群体共同意识。
内部冲突
第一，通过发泄敌对情绪而有利于群体的统一、团结和平衡，条件是冲突不涉及相互关系的基础和根本原则；第二，内部冲突可以在压力状态下，通过排除反对者来避免群体解体。
社会安全阀制度
冲突有可能充当发泄敌意的出口。当冲突在保护原有关系结构的前提下为及时排泄积累的敌对情绪提供了出口，便被称为社会安全阀。
冲突理论
证明冲突既非根源于心理变量，亦非根源与偶然的历史事件，而是产生于特定的社会地位结构。
社会交换
社会交换具有下述特征：首先，参与交往的各方面都起到对方的回报，一旦对方停止了所期待的回报，交往关系便会中止。那些不期待他人回报的交往不属于交换。其次，社会交换是建立在相互信任基础上的自愿性行为。
理论意义
布劳的交换理论从微观到宏观系统阐述了社会交换的形成、发展过程及其形态和影响，试图说明社会交换是如何从个人之间日常相互作用及人际关系中到处存在的、较为简单的过程演变为支配社区与社会宏观结构的过程，从而补充、丰富和发展了霍曼斯的交换理论，把原来只适用于小群体范围的理论推广和应用于复杂的社会结构领域，这对于完善社会交换理论具有重要意义。
自我观念
自我观念是在社会互动中产生的，有了语言符号，人才有可能站在他人立场上将自己视为客体。由此米德区分了“主题我（I）”和“客体我（me）”，“主题我”指未经过社会化的、自然状态的本能的我，“客体我”则是经过社会化的我，是包容着他人期待和评价的社会我。
符号互动论
符号互动论的理论意义在于，重视人的主观因素，强调人与动物不同，人具备主观能动性而非被动体；注重微观人际互动的研究，重视人与认之间相互区别的独特性；主张深入现实生活，从实际生活经验出发