南昌大学当代文学复习笔记
一、中国当代文学的命名
1、当代：1950年代以来的文学
2、概念提出的过程及原因：
    50年代后期现代文学的概念对新文学的取代
    五四新文学命名的依据是文学自身的特征：历时性——与传统古典文学时期相区别；共时性——题材、主题、话语、文学观念的变更。
    文学与政治意识形态的关联，政治进程与文学进程的关联的确立——毛泽东《新民主主义论》
    在左翼批评家的叙述里，“新文学”指的是新民主主义时期的文学，1949年以后的文学是社会主义文学，那么，“新文学”已经无法涵盖此意义，为了加以区别，突出后者的性质，“现代文学”、“当代文学”的概念出现了。
 当代文学最早的提法出现在50年代后期。
 最初的表述：新中国文学、建国以来的文学等。70年代末以后当代文学概念得到普遍的认可。
 结论：  不仅是单指时间段的划分，而且有关现阶段及未来文学性质的指认和预设。“现代文学”概念对“五四新文学”的取代的主要原因是对1949年以后大陆的社会主义文学命名留出空间，而当代文学的提出是为了明确其新的意识形态的性质。
二、当代文学的源流
1、五四启蒙传统：一元化知识分子价值取向；
2、1937年以后的变化：三分天下 ——国家权力意志；知识分子；大众民间文化；
原因：
战争使社会价值结构的金字塔发生颠倒，战争的主体——农民在民族战争中的作用，引发了文化的改变，农民又被启蒙者变为知识分子服务的对象，因而他们所代表的民间文化纳入了知识分子的视野。
抗战统一战线的确立，使知识分子——国家权力之间的关系发生转变，国家政党的权力关系开始大量渗透进文学之中。
3、毛泽东《新民主主义论》的影响：确立五四新文化的性质；提出文化军队说；批判知识分子的小资属性；否定五四新文化的一个重要标准：西方文化模式。
至此，以五四启蒙为特征的五四新文化传统被改造，形以战争文化为主要特征的新文化规律
自战争开始，中国文学史的发展过程实际上形成了两种传统：“五四”新文学的启蒙文化传统和抗战以来的战争文化传统。
    毛泽东的文艺思想及其影响下的抗日民主根据地和后来的解放区文艺运动，正是来自于战争的伟大实践。两种文学传统有时是以互相补充或者比较一致的方式、有时则以互相冲突以致取代的方式来影响当代文学，这就构成了当代文学的种种特点及其辩证发展的过程。
当代文学的分期及发展概况
1、传统三分法：17年时期（1949—1966）；文革十年（1966—1976）；新时期（1976—      ）
2、新的三分法：
    1949—1978：一元化，大一统时期，国家权力意志独霸天下；
    1978—1989：二元化，知识分子与国家权力合谋；
    1990年代：多元化，知识分子，国家权力，大众文化。
上编：1950—70年代的文学
■第一讲：新规范的确立与大一统格局的形成
政治工具：“新”规范指导了所有作家，影响了所有的文学创作。
●一.新规范的源流
1942年延安，当时只能延安边区的新规范，在1949年，随着军事上的胜利，在文化上也很快占领了全国。
40年代后期与工作：
1、宣传《讲话》，高度评价解放区文艺；
2、对抗战以来国统区文艺状况、思想进行估计、清理检讨；
3、对作家流派进行分类：革命作家；进步作家；反动作家。      
     不仅对自由作家进行分类，而且对左翼作家内部进行清理，纯化。胡风成为异己力量，40年代对胡风的批判已表明，既是革命的话语也不许标新立异，另树一帜。一体化的文学局面开始形成。
    1948年中共领导下的香港文化工作委员会策划的文学理论刊物《大众文艺丛刊》创刊，郭沫若的《斥反动文艺》一文激烈批判沈从文、朱光潜、萧乾等“资产阶级”作家，又有邵荃麟、胡绳、乔木（乔冠华）等对左翼阵营内的胡风文艺理论和路翎的小说进行了集中的清算。
三、毛泽东文学思想
1、论著：
《中国共产党在民族战争中的地位》《新民主主义论》《在延安文艺座谈会上的讲话》
 “实践性”是其显著特征；
 哲学出发点:马克思的“经济基础”决定“上层建筑”
2、主要观点：
1)强调文学的社会政治功能，不承认文学的独立品格和地位；
2)现实政治是文学的目的，文学是实现其目标的手段；
3)文学创作坚持政治标准第一，艺术标准第二；
4)“生活”是创作的唯一源泉；
5)以先验理想和乌托邦激情改写现实，5个“更”；
6)对文化遗产强调变革和断裂；
7)对作家知识分子进行改造
四、当代文学方向的确立        ——1949、7、2—19日，第一次文代会；
“第一次文代会”——时间、地点、人物、确立规范、会后成果
确立了“一体化”的过程以及各种文学力量在“当代文学”中的资格和地位。
 全国第一次文代会是一个标志，预示了即将拉开帷幕的中国文学新阶段将由来自解放区战争实践的文艺传统为发展基础，同时也在思想斗争和思想改造的基础上有条件地吸收“五四”革命文艺传统的战斗力量。
专门管理机构： 1、中国文学艺术界联合会——“文联”
               2、中国作家协会——“作协”
★三十年代：
（1）左翼文艺运动（上海大都市形成，严格说来其作家不是知识分子时征，左翼文艺与延安文艺是不尽相同的，“左翼十大西北地方合流”形成延安文艺）
（2）革命文学运动：创作社，太阳社
（3）五四新文学运动，其与1942年之后的“新规范”究竟是否存在关系？继承关系？“五四”文学最突出的特点是“人的文学”，新文学运动是一次人的解放运动。（南京大学徐稚英先生最早明确提出）因此，也可以说是“启蒙文学”“救亡文学”（八十年代李泽厚提出）“启蒙和救亡是双重的变奏”。李老师认为：五四改变中国的精神，更新中国的文化传统是启蒙，是比救亡更重要的，而不是该为救亡所压倒。启蒙的基本点是人的个性和自由。战争中步调统一的需要，困难当头国人的爱国情绪，使“启蒙”不得不被打断。一直到八十年代，李泽厚提出了一个全新的“启蒙救亡变奏”的文学论点。然而这一论点是不全面的。
启蒙+救亡+翻身  中国传统固有的“帝王将相宁有种乎”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的阶级意识和斗争手段，在五四时期，“十月  命一声炮响”的推动人民族阶级和影响下有了发展。
★新规范的源头是翻身而非救亡。
*30年代左翼的本质是“无产阶级翻身求解放”目标下的团体。“工人无祖国”的思想使他们看重的不是“启蒙”，也不“救亡”。只当“救亡”成为挡在“翻身”前的必经之道时，他们才投入到民族解放的洪流中。
  韦君宜晚年的《思痛路》回忆延安窑洞时期知识分子的希望破灭和遭受的压制力量。萧军、王夕照等人因无法忍受政治对文艺的绝对领导而愤然，结果遭到不平待遇
●二、大一统格局的形成
对比苏联，同样在压力之下却有文学作品大胆地真实地坚持文学道路。
为什么在1949以后的中国，20年中却顺从地服务于政治？ 
 ★（一）50年代一系列文学批判运动（持续不断的文艺批判）
对电影《武训传》的批判
故事梗概： 武训五岁丧父，随母亲行乞度日。七岁时求私塾教师收留读书，遭富家子弟驱赶。十七岁在张举人家做长工，结识车夫周大和婢女小桃。武训听说小桃因不识字被卖到张家，自己也因不识字，不仅未领到工钱，反遭管家赵熊毒打。周大为武训被欺，义愤不平，痛殴赵熊后，被打入囚牢。小桃不甘于再被卖身，饮恨自尽。武训痛感穷人不识字的不幸，决心兴修义学，让穷孩子读书识字，以免再受人欺骗。他开始了唱歌卖艺、装疯弄傻积钱修学的屈辱生活。周大越狱，劝武训一周投奔农民义军，武训未表同意。10年后，武训积聚的一百二十吊铜钱，被地保侵吞，但他初衷未改，仍一心行乞兴学。20年后，武训购置了一些学田，并积存六千多串铜钱。他去杨进士家门前跪求三日，当地士绅为其精神所动，义学遂告办成。郭知县和张抚台借义学以邀功，奏报朝廷，清廷因此为武训建牌坊，赐黄马褂，武训在盛典中由疑惑而悲愤，他叮嘱孩子们长大后“不要忘记自己是庄稼人”，丢弃了黄马褂，踽踽而去。最后，周大率义军火烧张举人家，纵马疾驰，隐没于黄尘中。
《人民日报〉社论的主要观点
（1）、《武训传》狂热地宣扬封建文化，歌颂了不应当歌颂的行为；
（2）．用革命的农民斗争的失败反衬武训办学的胜利，污蔑了农民革命斗争、污蔑了中国历史、污蔑了中华民族。
对《武训传》的批判涉及了两个理论问题：
第一；对历史的不同阐释的合法性
第二：文学创作的“修辞”性质和作家的“虚构权力”。
2.对萧也牧的批判
《我的夫妇之间》（短篇）“知识分子眼光看工农干部”
3.对《关连长》的批判
赞扬中中人民解放军下级军官的人道主义精神，却以“歪曲我军战斗精神”的名号被判
4.对俞平伯红学研究的批判 （五四时期北大学生，胡适的大弟子）
同俞引起对胡适的批判 （胡适在文学界影响太大，毛泽东想要做有马克思主义观点批判新红学的运动的是“君”和“师”，实现政治和思想意识上的统治）
 俞平伯一生研究古典小说《红楼梦》，学术上有许多开创性的贡献，他的学术成果之所以被挑选为一场声势浩大的全国性批判运动的典型，主要是他的学术研究方法来自于“五四”新文学的开创者之一胡适的学术传统，40年代末胡适离开大陆远走美国，但他对留在大陆的现代知识分子依然具有巨大影响，这种影响不但体现在政治立场，更多的是体现在学术研究的思维方法上。
    胡适一生强调实用主义的思想方法，强调重实验，重证据，不迷信，不盲从等等，在30年代，胡适曾用这种思维方法来劝阻青年接受马克思主义，到了50年代，在当时战争文化心理支配下的特定革命历史时期要求人们--特别是知识分子--抛弃自己的旧世界观，同时焕发出战争时期所有的巨大热情来投入新生活的创造，这套思维方法不能不成为一种消极的障碍，毛泽东抓住俞平伯为活靶，真正目的是掀起一场“反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适派资产阶级唯心论的斗争”
     “意在打开一个缺口，对资产阶级上层人物进行批判”，“现在我们批判俞平伯，实际上是对他的老根胡适思想进行彻底的批判，对知识分子思想改造等都很有意义••••”☆毛泽东•《关于红楼梦研究问题的信》—— 
对胡风的批判（鲁迅的追随者）
胡风的所有文学实践都是以知识分子的启蒙立场为出发点的，他强调知识分子应该带了“五四”的战斗传统进入抗战，在接近大众的过程中通过学习大众的思维方式、感情方式和认识生活的方式，来更好地引导大众参加抗战并在抗战实践中逐步提高自己，他还坚持对蕴涵于大众中的“精神奴役创伤”进行批判。这些鲜明体现了“五四”启蒙传统特征的思想与毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》从战争要求出发强调知识分子自觉改造思想感情，无条件地到工农兵群众中去，为工农兵服务和为政治服务的思想，实质上是存在着较大的差异。