由此性一元论观点，王夫之不同意程、朱分性为气质、天命之性。他说：“离理于气而二之，则以生归气而性归理，因以谓初生有命，既生而命息；初生受性，既生则但受气而不复受性，其亦胶固而不达于天人之际矣。”又说：“志于仁而无恶，安有恶之所从生而别为一本哉。”夫之这里不仅揭露了人性二元说的“不达天人之际”，而且也坚决反对“别理为一本”的把“恶”全推给气质之性。
2009年
一、名词解释（30 分）
《天下》
《庄子·杂篇·天下》，庄子后学所做
《中庸》
《中庸》是《礼记》的篇目之一，在南宋前从未单独刊印，相传为战国时孔子之孙子思所作。宋代朱熹将其与《大学》、《论语》、《孟子》并称“四书”。“中庸”主张处理事情不偏不倚，认为过犹不及，是儒家核心观念之一。全书集中讲述性情与封建道德修养，肯定“中庸”是道德行为的最高准则，“至诚无息”，将“诚”看作是世界的本体，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认知方法。
《中庸》通篇都在告诫我们要至诚至性，率性而为，行乎当行，止乎当止，并且不厌其烦地列举各种例子，感情充沛地赞美“圣人之道”。书中“上不怨天，下不尤人”，“行远必自迩，登高必自卑”，“凡事豫则立，不豫则废”等成为习见的成语，足见本篇有丰富的思想内容。
《不真空论》
《不真空论》是僧肇的代表作之一。僧肇是中国东晋著名的佛教学者、僧人，佛经翻译家鸠摩罗什的得意门生，罗什门下“四圣”或“十哲”之一，被称为“法门龙象”、“解空第一”。《不真空论》阐述的对象是“有”、“无”即“色”、“空”问题。僧肇认为，一切存在都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，虚妄即不真，不真故空。空亦非无有一物，而是相有性空。谈有谈空都是各执一偏，实际上是“色即是空，空即是色”，非有非无，亦有亦无。
《不真空论》讨论世界的存在问题，其主要论点是说一切人和事物都生灭无常，缘会则生，缘了则灭，所以都是虚幻的不真实的，所谓“不真空”即是说世界不真实故空。但事物的现象还是存在的，不过是假有而已。《物不迁论》讨论世界的运动问题，它认为事物的流转变化是假象，其本质是不动的，过去的事物只存在于过去，现在的事物只存在于现在，“故曰静而非动”，“不迁”就是不动。它只肯定事物变化的间断性而否定其连续性。以上两篇是对当时佛学理论讨论的总结。
太虚即气 《正蒙·太和篇第一》：“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。故圣人语性与天道之极，尽于参伍之神变易而已。诸子浅妄，有有无之分，非穷理之学也。”
“太虚即气”的宇宙本体论。张载认为世界统一于气，气聚则 形成万物，气散则形成“太虚” ，万物和“太虚”是气存在的不同形 式。 “太虚”和万物只是“气”这一物质实体的不同形态。万物的产生 和消亡，只不过是气的聚散，即由一种形态转化为另一种形态而已， 这就有力地论证了世界上只有物质气的存在， 根本不存在什么“虚无” 的本体，从而明确肯定了世界的物质性及其统一性。 然后又指出太虚、气和万物的关系。太虚是气散的状态，也是气 的“本体”，即本来的、原始的状态；气聚而为万物，仍不改变气的本 质；物散而为太虚，恢复了气的本来状态。所以，太虚、气、万物从 本质上讲完全是一回事，它们之间只是聚散关系，可以说是本一而形 殊。 气凝聚为万物的时候，人可以观察得到，气散复归于太虚时，就 不能为人所看到了。 凝聚的气和分散的气， 同是气的不同形态， 所以， 看得见的东西固然是有，看不见的东西也不能说它是无，它只是微而 不显罢了。 以这种“太虚即气”的基本观点为依据， 张载还对“天”、“道”、“性”、“心”诸概念、范畴进行了解说。认为天是散而未聚的太虚之气，道是 气的运动变化，性是太虚之气的本性与具体的物或人所禀之气的结 合，心是人的本性与知觉作用的结合。
《訄书》
章炳麟（章太炎）著。学术论文集。本集取名《訄书》（訄音qiú，逼迫），意谓书中所论及的都是为匡时救国被迫非说不可的问题。
此书概括了章炳麟早年的政治社会思想，在当时影响颇大。在内容上涉及的学术领域很广泛，对中国古代各时期、各流派的学术思想、语言文学、历史、哲学、社会风俗、民族、政治、经济、法学等都有论述。其中《天论》、《公言》、《原学》、《原人》、《原变》、《订实知》、《通谶》等篇，依据近代自然科学一些新成果，较集中地阐述了他当时的哲学观点，包括唯物主义反映论、以进化论为依据的自然观，以及对有神论的揭露和批判等。重订本《訄书》在政治观点上批判了维新派，宣传民主革命，号召推翻清政府的反动统治，对当时的资产阶级民主革命运动产生过积极的影响。
天地境界 冯友兰在《贞元六书》之《新原人》中提出的，人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据
三、论述题（40 分）
1.试析先秦儒家道论的异同
2.试论王夫之的历史观 理势相成的历史观。具体说来，他认为社会历史发展总是后代超越前代，这是不以人的意志为转移的必然趋势。他依据“理依于气”、“气无非理”的自然观，把中华民族历史发展的客观存在称之为“势”，把历史发展中的规律性称之为“理”。理势辩证统一，天地之间没有固定不变的“理”，也没有一成不变的“势”。“理”有顺逆，势有可行不可行的问题。正因为“顺理”，即可行，能行而成“势”；反之，正因为“势”已形成，就应该遵循这个势而行，这是“合理”，所以是“理势相成”，也可统称“天”，是一种民之天，天律见于人事。理势相成则立足现实，经世致用。