《中国现当代文学史》课堂精讲(文学考研资料)(3)

本站小编 辅仁网/2017-12-30

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹瀹勬噴褰掑炊瑜忛弳锕傛煟閵忊懚鍦玻濡ゅ懏鐓欓梺顓ㄧ畱閸旀帗绻涘顔荤盎缂佺媴缍侀弻銊╁籍閸ヮ煈妫勯梺閫炲苯澧繛纭风節瀵濡搁埡浣虹潉闂佺ǹ鏈粙鎺楁偟椤忓牊鈷戠紓浣贯缚缁犳岸鏌涢埡鍌滃⒌妤犵偛鐗撴俊鎼佸Ψ椤旇棄鐦滈梺鑽ゅТ濞测晛顕i幘瀵哥彾闁哄洢鍨洪埛鎺懨归敐鍕劅闁衡偓閻楀牏绠鹃柛娑卞枟缁€瀣殽閻愭潙鐏寸€规洘鍎奸ˇ鎾煛閸☆參妾柟渚垮妼椤啰鎷犻煫顓烆棜濠碉紕鍋戦崐鎴﹀垂閸濆嫀娑㈠礃閵娧勬闂佸憡顨堥崐锝夊籍閸繄顦ㄩ梺闈浨归崕鎶筋敊閸ヮ剚鈷掗柛灞捐壘閳ь剚鎮傚畷鎰槹鎼达絿鐒兼繛鎾村焹閸嬫挾鈧娲忛崕鎶藉焵椤掑﹦绉靛ù婊冪埣閹垽宕卞Ο璇插伎濠碉紕鍋犻褎绂嶆ィ鍐╁€甸悷娆忓婢跺嫰鏌涢妸銉у煟闁靛棔绶氬鎾閻欌偓濞煎﹪姊洪棃娑氱畾闁告挻绻堥、娆撳即閵忊檧鎷绘繛鎾村焹閸嬫挻绻涙担鍐叉瘽閵娾晛鐒垫い鎺嗗亾闁宠鍨块崹楣冩惞椤愩垺鐏庨梻浣虹《閺傚倿宕归挊澶樺殨妞ゆ洍鍋撶€规洖銈搁幃銏ゅ传閸曨偆顓奸梻鍌氬€烽懗鍫曘€佹繝鍥风稏濠㈣埖鍔曠粈澶愭煛閸ャ儱鐏柛搴$У缁绘稑顔忛鑽ゅ嚬闂佺粯鎸鹃崰鏍蓟閿濆绫嶉柛顐亝椤ユ牜绱撴担鍓叉Ч婵$偘绮欏濠氭偄绾拌鲸鏅╅梺鍏肩ゴ閺呮繃顨欓梺璇叉唉椤煤濮椻偓瀹曟洘绺介弶鍡楁喘瀵濡烽敂鎯у笚闂傚倷绀侀悘婵嬵敄閸℃稑鐓曢柟閭﹀枤绾捐偐绱撴担璐細缂佺姷鍋ら弻娑㈠煘閹傚濠碉紕鍋戦崐鏍暜閹烘柡鍋撳鐓庡⒋闁诡喚鍋涚叅妞ゅ繐鎳愰崢閬嶆⒑瑜版帒浜伴柛銊ㄤ含濞戠敻宕奸弴鐔哄幗濡炪倖鎸鹃崳銉モ枔閺冨牊鐓冮悷娆忓閻忔挳鏌涢埞鍨姦鐎规洖宕灃闁告剬鍐嚙缂傚倸鍊烽懗鍫曟惞鎼淬劌鍌ㄥ┑鍌氭啞閸嬪鏌i幘铏崳闁哄棴绠撻弻鐔告綇閸撗呮殸缂備胶濮撮…鐑藉箖濡ゅ懏顥堟繛鎴炵懄閸犳劙姊虹涵鍛彧缂佽鐗嗛~蹇撁洪鍛姷闂佺粯鍔樼亸顏嗏偓姘緲椤儻顦抽柟鍛婂▕瀵寮撮姀鐘茶€垮┑掳鍊愰崑鎾绘煃瑜滈崜娆忈缚閿熺姷宓佸┑鐘叉处閸婄兘鏌涘┑鍡楃弸闁靛ň鏅滈悡銉╂煛閸ヮ煈娈斿ù婊堢畺濮婃椽宕ㄦ繝鍐弳闂佺娅曢敋妞ゎ偄绻愮叅妞ゅ繐瀚畵宥咁渻閵堝棙灏甸柛瀣戠粩鐔煎即閻旇櫣鐦堥梺鍐茬殱閸嬫捇鏌涢幇闈涙灈鐎殿喕鍗抽幃妤冩喆閸曨剛顦ㄩ梺鎼炲妼濞硷繝鎮伴鍢夌喓浜搁弽褌澹曞┑鐐村灦椤忣亪顢旈崼顐f櫅闂佽鍎虫晶搴e閽樺褰掓晲閸涱喛纭€闂佸疇妫勯ˇ浼村Φ閸曨垰绠f繝闈涙祩濡倗绱撴担鎴掑惈闁稿鍋熼幑銏犫攽鐎n亞顦ㄩ悷婊冪箳缁顫濋澶嬪瘜闂侀潧鐗嗗Λ妤佹叏閸岀偞鐓曞┑鐘插暞缁€瀣煏閸℃鈧湱缂撴禒瀣窛濠电姴瀚獮鍫ユ⒒娴e摜鏋冩俊妞煎妿濞嗐垽濡舵径濠勵槷闂佺粯妫冮弲鑼崲閸℃稒鐓曟繛鍡楁禋濡茬ǹ鈹戦鑲┬ら柍褜鍓濋~澶娒洪弽顐ょ濠电姴娲㈤埀顑跨窔瀵挳濮€閳╁啯鐝抽梻浣告啞濞诧箓宕滃▎鎾崇哗妞ゆ挾鍋愰弨浠嬫煟濡櫣浠涢柡鍡忔櫊閺屾稓鈧綆鍋嗛埥澶愭懚閻愬绠鹃柛鈩兩戠亸顓犵磼閻樺啿顥嬬紒杈ㄥ笧閳ь剨缍嗘禍鐐差潩閵娾晜鐓涢悗锝庝簽鏁堥梺鍝勮閸旀垿骞冮姀銈呬紶闁告洘鍩婄紞渚€寮诲☉姘e亾閿濆懎顣抽柟顔笺偢閺岀喖鎳犻銏犵秺椤㈡ɑ绺界粙璺ㄥ€為梺鎸庣箓閹冲秵绔熼弴鐐╂斀妞ゆ梻绮ㄧ紓姘舵煕濡姴娲ㄥ畵浣规叏濡炶浜鹃梺鍝勮閸婃洜鍙呭銈呯箰閸燁垶宕板顒夋富闁靛牆鍟悘顏堟煟閻斿弶娅婃鐐插暙閳诲酣骞欓崘鈺傛珜濠电偠鎻徊鎸庣仚婵犳鍠栭柊锝咁潖婵犳艾纾兼繛鍡樺焾濡差噣姊虹憴鍕偞闁告挻绻勭划顓㈡偄閼茬儤妫冨畷銊╊敇閻愯弓鎲鹃梻鍌欒兌缁垶骞愰崫銉㈠亾閸偄娴€规洜鏁诲鎾閿涘嫬骞堥柣鐔哥矊闁帮綁濡撮崘顔煎耿婵炴垶鐟ユ禍妤呮⒑闂堟侗妾у┑鈥虫川缁粯銈i崘鈺冨幍闁诲海鏁告灙闁告捁椴哥换娑㈠醇閻旀帗鍨挎俊鐢稿礋椤栨稒娅嗘繝闈涘€搁幉锟狀敁瀹ュ洨纾藉ù锝堟鐢稓绱掔拠鑼ⅵ鐎规洘妞介崺鈧い鎺嶉檷娴滄粓鏌熼悜妯虹仴妞ゅ繑鎸抽弻鈩冩媴缁嬪簱鍋撻崸妤€钃熸繛鎴欏灩閻掓椽鏌涢幇鍏哥凹闁革綆鍙冨娲箰鎼达絺妲堢紓浣虹帛閿氭い顐㈢箰鐓ゆい蹇撳椤︻參姊洪懖鈹炬嫛闁告挻鐟ч弫顕€濡烽埡鍌楁嫼闂佸憡绺块崕杈ㄧ墡闂備胶绮〃鍡欏垝閹炬剚鍤曟い鎰跺瘜閺佸鏌嶈閸撶喖鎮伴鑺ュ劅闁靛⿵绠戝▓鐔兼⒑闂堟侗妲堕柛搴濆嵆瀹曠娀寮介鐔叉嫽婵炶揪绲介幗婊呯矓濞差亝鐓曢悗锝庝悍闊剛鈧娲樼划宀勫煡婢跺⿴娼╅弶鍫氭櫇閸樼娀姊绘担铏瑰笡闁搞劌澧庡﹢浣虹磽娴g瓔鍤欐俊顐g箞瀵鎮㈤搹鍦紲濠碘槅鍨靛▍锝夋偡閵娿儺娓婚柕鍫濇噺缁傚鏌涚€n亷韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礈閸欏-褔鏌熼懖鈺勊夐悗娈垮墴閺佹劖寰勭€n亖鍋撻悽鍛婄厽闁靛繈鍊栧☉褔鎮介姘卞煟闁哄苯绉堕幏鐘诲蓟閵夈儱鍙婃俊銈囧Х閸嬫盯顢栨径鎰畺妞ゅ繐鐗嗗婵囥亜閺嶃劍鐨戦柛婵撴嫹
2婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柟闂寸绾惧鏌i幇顒佹儓闁搞劌鍊块弻娑㈩敃閿濆棛顦ョ紓浣哄У婢瑰棛妲愰幒鏂哄亾閿濆骸浜剧紒鎵佹櫆缁绘稑顔忛鑽ょ泿闁诡垳鍠栧娲礃閸欏鍎撳銈嗗灥濞层劎鍒掑▎鎺旂杸婵炴垶鐟㈤幏娲⒑闂堚晛鐦滈柛妯恒偢瀹曟繄鈧綆鍋佹禍婊堟煏婵炲灝鍔滄い銉e灮閳ь剝顫夊ú婊堝极婵犳艾鏄ラ柍褜鍓氶妵鍕箳閹存繍浠鹃梺鎶芥敱閸ㄥ潡寮诲☉妯锋婵鐗嗘导鎰節濞堝灝娅欑紒鐘冲灴濠€浣糕攽閻樿宸ラ柟鍐插缁傛帗娼忛埞鎯т壕閻熸瑥瀚粈鍐╀繆閻愭壆鐭欑€殿噮鍋婇獮妯肩磼濡桨姹楅柣搴ゎ潐濞叉牕煤閵堝宓佹慨妞诲亾婵﹦绮幏鍛村川婵犲啫鍓垫俊鐐€х€靛矂宕归崼鏇炵畺婵☆垵銆€閺€浠嬫倵閿濆簼绨奸弶鍫濈墕閳规垿鎮欓崣澶樻!闂佹悶鍔庨崰鏍х暦閹达箑绠婚柤鎼佹涧閺嬪倿姊洪崨濠冨闁告挻鐩弫宥咁潨閳ь剙顫忛搹鍦煓闁圭ǹ瀛╁畷鎶芥⒑鏉炴壆顦︽い顓犲厴閹即顢氶埀顒€鐣峰鈧崺锟犲礃閻愵剛銈梻浣筋嚙閸戠晫绱為崱娑樼;闁圭儤鍤﹀☉銏犵闁靛ǹ鍨洪弬鈧梻浣虹帛閸旀牕岣垮▎鎾村€堕柨鏂垮⒔濡垶鏌℃径搴㈢《閺佸牆螖閻橀潧浠滄い锕€鐏氭穱濠囧醇閺囩偛鑰垮┑鐐叉閸╁牓宕惔銊︹拻濞达絿鍎ら崵鈧銈嗘处閸欏啫鐣烽幋锔藉€烽柡宥嚽归ˇ闈涱嚕娴犲鏁囬柣鏃囨腹閸栨牕鈹戦悙瀛樺鞍闁煎綊绠栭弫鍐晝閸屾氨鐣洪梺绋跨箻濡法鎹㈤崱娑欑厱婵炲棗娴氬Σ绋库攽椤斿吋鍠橀柡灞界Ф閹风娀寮婚妷銉ュ強婵°倗濮烽崑娑樏洪鐐垫殾婵犲﹤瀚刊鎾煣韫囨洘鍤€妤犵偐鍋撴繝鐢靛Х閺佸憡鎱ㄩ悜濮愨偓鍌炴寠婢光晪缍佸畷銊╁级閹存繄鈧參姊婚崒姘卞缂佸鐗撳绋款吋婢跺鍙嗗┑鐘绘涧濡瑦鍒婇崗鑲╃閻忓繑鐗楀▍濠囨煛鐏炵偓绀冪紒缁樼洴閹瑩顢楁担鍝勭稻闂傚倷鑳剁划顖炲箰閸濄儲宕叉慨妞诲亾鐎殿喛顕ч埥澶愬閻橀潧濮堕梻浣告啞閸斿繘寮插┑瀣庡洭濡歌绾捐棄霉閿濆洦鐒块柛蹇撹嫰椤儻顦虫い銊ワ攻娣囧﹪鎮界粙璺槹濡炪倖鐗徊楣冨疾濠靛鈷戦梻鍫熺〒缁犳岸鏌¢崨顔炬创鐎规洘绮撻弻鍡楊吋閸″繑瀚奸梻浣告贡鏋繛瀵稿厴閸╁﹪寮撮姀锛勫幈闂佸搫鍟犻崑鎾绘煟閻斿弶娅婇柟顔诲嵆椤㈡瑩鏌ㄩ姘闂佹寧绻傜花鑲╄姳閹绢喗鐓涢悗锝庝邯閸欏嫰鏌熼鏂よ€块柟顔界懇瀵爼骞嬮悩鍗炴瀳婵犵數濮伴崹濂革綖婢跺⊕鍝勎熼崗鐓庡簥濠电偞鍨堕悷锔剧礊閸ヮ剚鐓曢柟鐐殔鐎氼剚绂掕ぐ鎺撯拺闁告繂瀚烽崕娑樏瑰⿰鍛槐闁糕斁鍋撳銈嗗笂缁讹繝宕箛娑欑厱闁绘ê纾晶鐢告煙椤旂煫顏堝煘閹寸姭鍋撻敐搴濈敖闁告ɑ鎸冲铏规兜閸涱喖娑х紓浣哄У閸ㄨ绔熼弴銏犵闁兼祴鏅濋鏇㈡⒑绾懏褰х紓宥勭窔瀹曨偄煤椤忓懐鍘介梺鎸庣箓濞诧箑鈻嶉弴鐘电<閺夊牄鍔嶇亸浼存煙瀹勭増鍣烘い锔惧閹棃濡堕崶鈺佺倞闂傚倸鍊烽懗鑸电仚濡炪倖鍨甸幊姗€寮崘顔嘉у鑸瞪戦弲顏堟⒑閹稿海绠撴い锔跨矙瀵偊宕卞☉娆戝帗閻熸粍绮撳畷婊堟偄閻撳孩妲梺闈涚箚閸撴繈宕曢悢鍏肩厓闂佹鍨版禍楣冩⒑閸濆嫷鍎忛梺甯秮瀵鎮㈢悰鈥充壕闁汇垻娅ヨぐ鎺濇晛閻忕偛褰炵换鍡涙煕濞嗗浚妲归悘蹇ラ檮閹便劍绻濋崟顓炵闂佺懓鍢查幊妯虹暦閵婏妇绡€闁稿本绋掗悾濂告⒒閸屾瑦绁扮€规洜鏁诲畷浼村幢濞戞ḿ锛熼梺姹囧灮鏋柡瀣╃窔閺屾盯骞囬棃娑欑亪闁搞儲鎸冲娲川婵犲嫮鐒肩紓浣插亾濞撴埃鍋撶€殿喗鐓¢幃鈺佺暦閸モ晝妲囬梻浣圭湽閸ㄨ棄岣胯閻楀孩绻濆▓鍨灍閼垦囨煕閺傝法鐒搁柟顕€绠栧畷褰掝敃閵堝洦鍤岄梻渚€鈧偛鑻晶瀛橆殽閻愭彃鏆欓摶鏍煕濞戝崬娅樻俊顐㈠暙閳规垿鎮欓弶鎴犱桓闂佽崵鍠嗛崕闈涱嚕閹惰棄閱囬柕澶涜吂閹疯櫣绱撴笟鍥х仭婵炲弶锚閳诲秹宕ㄧ€涙ḿ鍘辨繝鐢靛Т閸熶即骞楅崘顔界厽闊洦鎼╅崕鏃€鎱ㄦ繝鍛仩缂佽鲸甯掗~婊堝幢濡吋娈介梻鍌欒兌缁垶銆冮崼銉ョ;闁靛牆鎳愰弳锔戒繆閵堝懏濯奸柡浣告閺屾稓浠﹂崜褏鐓傞梺鎸庣⊕缁捇寮婚埄鍐ㄧ窞濠电姴瀚。鍫曟⒑閸涘﹥鐓ユ繛鎾棑閸掓帗绻濆顒傤啋缂傚倷鐒﹀玻鍧楀储閹剧粯鈷戦柤鎭掑剭椤忓煻鍥寠婢光晝鍠栭崺鈧い鎺戝閳锋垿鎮归崶锝傚亾閾忣偆浜炵紓鍌欑贰閸犳鎮烽妷鈺傚仼闁汇値鍨禍褰掓煙閻戞ḿ绠栭柡鍛箞濮婃椽妫冨☉姘暫缂備胶绮敮锟犲箚瀹€鍕櫢闁跨噦鎷�547闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾瑰瀣捣閻棗霉閿濆浜ら柤鏉挎健濮婃椽顢楅埀顒傜矓閺屻儱鐒垫い鎺嗗亾闁稿﹤婀辩划瀣箳閺傚搫浜鹃柨婵嗙凹缁ㄤ粙鏌ㄥ☉娆戞创婵﹥妞介幃鐑藉级鎼存挻瀵栫紓鍌欑贰閸n噣宕归崼鏇炴槬婵炴垯鍨圭粻铏繆閵堝嫯鍏岄柛姗€浜跺娲传閸曨剙顦╁銈冨妼濡鍩㈠澶婂窛閻庢稒岣块崢浠嬫椤愩垺绁紒鎻掋偢閺屽洭顢涢悙瀵稿幐閻庡厜鍋撻悗锝庡墮閸╁矂鏌х紒妯煎⒌闁诡喗顨婇弫鎰償閳ヨ尙鐩庢俊鐐€曟蹇涘箯閿燂拷4婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柟闂寸绾惧鏌i幇顒佹儓闁搞劌鍊块弻娑㈩敃閿濆棛顦ョ紓浣哄У婢瑰棛妲愰幒鏂哄亾閿濆骸浜剧紒鎵佹櫆缁绘稑顔忛鑽ゅ嚬闂佸搫鎳忛悡锟犲蓟濞戙垹唯闁靛繆鍓濋悵鏍ь渻閵堝繐鐦滈柛銊ㄦ硾椤繐煤椤忓懎浠梻渚囧弿缁犳垵鈻撻崼鏇熲拺缂佸顑欓崕鎴︽煕閻樺磭澧电€规洘妞芥慨鈧柕鍫濇噽閻嫰姊洪柅鐐茶嫰婢ф潙鈹戦敍鍕毈鐎规洜鍠栭、娆撳礈瑜庡鎴︽⒒娴g瓔娼愰柛搴㈠▕椤㈡岸顢橀埗鍝勬喘閺屽棗顓奸崱蹇斿缂傚倷绀侀鍡涱敄濞嗘挸纾块柟鎵閻撴瑩鏌i悢鍝勵暭闁瑰吋鍔欓弻锝夋晲閸涱厽些濡炪値鍋呯划鎾诲春閳ь剚銇勯幒鎴濐仴闁逞屽厸缁舵艾顕i鈧畷鐓庘攽閸℃埃鍋撻崹顔规斀閹烘娊宕愰弴銏犵柈妞ゆ劧濡囧畵渚€鏌熼幍顔碱暭闁抽攱甯¢弻娑氫沪閸撗勫櫘濡炪倧璁g粻鎾诲蓟濞戞﹩娼╂い鎺戭槸閸撴澘顪冮妶搴″箹闁诲繑绻堥敐鐐测堪閸繄鍔﹀銈嗗坊閸嬫捇鏌i敐鍥у幋妞ゃ垺鐩幃婊堝幢濡粯鐝栭梻鍌欑窔濞佳呮崲閸儱鍨傞柛婵嗗閺嬫柨螖閿濆懎鏆為柍閿嬪灴濮婂宕奸悢鍓佺箒濠碉紕瀚忛崘锝嗘杸闂佺偨鍎村▍鏇㈠窗濮椻偓閺屾盯鍩為崹顔句紙閻庢鍣崳锝呯暦婵傚憡鍋勯柛婵嗗缁犮儵姊婚崒娆掑厡妞ゃ垹锕敐鐐村緞閹邦剛顦梺鍝勬储閸ㄦ椽宕曞鍡欑鐎瑰壊鍠曠花濂告煟閹捐泛鏋涢柡宀嬬秮瀵噣宕奸悢鍛婃闂佽崵濮甸崝褏妲愰弴鐘愁潟闁圭儤鎸荤紞鍥煏婵炲灝鍔ら柣鐔哥叀閹宕归锝囧嚒闁诲孩鍑归崳锝夊春閳ь剚銇勯幒鎴姛缂佸娼ч湁婵犲﹤鎳庢禒锔剧磼閸屾稑娴柟顔瑰墲閹柨螣缂佹ɑ婢戦梻鍌欒兌缁垶宕濆Ο琛℃灃婵炴垶纰嶉~鏇㈡煥閺囩偛鈧綊鎮¢弴鐔剁箚闁靛牆鎳庨顏堟煟濠垫劒绨婚懣鎰版煕閵夋垵绉存慨娑㈡⒑闁偛鑻晶顖滅磼鐎n偄绗╅柟绛嬪亝缁绘繂鈻撻崹顔句画闂佺懓鎲℃繛濠囩嵁閸愩劎鏆嬮柟浣冩珪閻庤鈹戦悙鍙夘棡闁搞劎鏁诲畷铏逛沪閸撗咁啎闁诲孩绋掑玻鍧楁儗閹烘梻纾奸柣妯虹-婢х數鈧鍠涢褔鍩ユ径鎰潊闁绘ḿ鏁搁弶鎼佹⒒娴e懙鍦崲閹版澘绠烘繝濠傜墕閺嬩線鏌″搴″箺闁抽攱鍨圭槐鎺楊敍濞戞瑧顦ㄥ┑鐐叉噺濮婅崵妲愰幒鏃傜<婵☆垵鍋愰悿鍕倵濞堝灝鏋︽い鏇嗗洤鐓″璺号堥崼顏堟煕濞戝崬鐏℃繝銏″灴濮婄粯鎷呴悷閭﹀殝缂備浇顕ч崐鍧楃嵁婵犲啯鍎熸い顓熷笧缁嬪繘姊洪崘鍙夋儓闁瑰啿绻橀崺娑㈠箣閿旂晫鍘卞┑鐐村灦閿曨偊宕濋悢鍏肩厵闁惧浚鍋呯粈鍫㈢磼鏉堛劌绗氭繛鐓庣箻婵℃悂鏁傜紒銏⌒у┑掳鍊楁慨鐑藉磻濞戞碍宕叉慨妞诲亾妤犵偛鍟撮崺锟犲礃閳轰胶褰撮梻浣藉亹閳峰牓宕滈敃鍌氱柈閻庯綆鍠楅埛鎺懨归敐鍛暈闁哥喓鍋涢妴鎺戭潩椤撗勭杹閻庤娲栫紞濠囩嵁鎼淬劌绀堥柛顭戝枟閸犳﹢鏌涢埡瀣瘈鐎规洏鍔戦、娆戞喆閸曨偒浼栭梻鍌欐祰瀹曠敻宕戦悙鐢电煓闁割偁鍎遍悞鍨亜閹哄棗浜鹃梺鍛娚戦悧妤冪博閻旂厧鍗抽柕蹇婃閹风粯绻涙潏鍓у埌闁硅绱曢幏褰掓晸閻樻彃鍤戝銈呯箰濡稓澹曟總鍛婄厪濠电偛鐏濇俊鐓幟瑰⿰鍐╄础缂佽鲸甯¢、姘跺川椤撶偟顔戦柣搴$仛濠㈡ḿ鈧矮鍗抽悰顕€宕堕澶嬫櫍闂佺粯蓱瑜板啰绮绘繝姘拻闁稿本鐟чˇ锕傛煙绾板崬浜為柍褜鍓氶崙褰掑礈濞戙垹绠查柕蹇嬪€曠粻鎶芥煛閸愩劍鎼愮亸蹇涙⒒娴e憡璐¢弸顏嗙磼閵娧冨妺缂佸倸绉撮オ浼村醇閻斿搫骞愰梻浣规偠閸庢椽鎮℃笟鈧、鏃堝醇閻斿皝鍋撻崼鏇熺厾缁炬澘宕崢鎾煕鐎n偅灏柍缁樻崌瀹曞綊顢欓悾灞借拫闂傚倷鑳舵灙妞ゆ垵鎳橀弫鍐Χ婢舵ɑ鏅梺鎸庣箓濞诧箑鐣锋径鎰仩婵炴垶甯掓晶鏌ユ煟鎼粹槅鐓兼慨濠呮閹风娀鍨惧畷鍥e亾婵犳碍鐓曢煫鍥ч鐎氬酣鏌涙繝鍐畵妞ゎ偄绻掔槐鎺懳熺拠宸偓鎾绘⒑閼姐倕鏋涢柛瀣躬瀹曠數鈧綆鍓涚壕钘壝归敐鍛棌闁稿孩鍔欓弻娑㈠Ω閵娿儱濮峰┑鈽嗗亞閸犲酣鈥旈崘顔嘉ч柛鈩兠拕濂告⒑閹肩偛濡肩紓宥咃躬楠炲啴鎮欓崫鍕€銈嗗姉婵磭鑺辨繝姘拺闁革富鍘奸崝瀣煕閳轰緤韬€殿喓鍔嶇换婵嗩潩椤撶偐鍋撻崹顐e弿婵☆垳鍘ф禍楣冩倵濮樼偓瀚�40缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾剧懓顪冪€n亝鎹i柣顓炴閵嗘帒顫濋敐鍛闂佽姤蓱缁诲啴濡甸崟顖氬唨闁靛ě鍛帓闂備焦妞块崢浠嬪箰妤e啫鐒垫い鎺戝枤濞兼劖绻涢崣澶屽ⅹ閻撱倝鏌曟繛褍鎳嶇粭澶愭⒑閸濆嫬鏆欓柣妤€锕幃鈥斥枎閹惧鍘靛銈嗙墪濡鎳熼姘f灁闁割偅娲橀埛鎴犫偓瑙勬礀濞层劎鏁☉娆愬弿濠电姴鍊荤粔鐑橆殽閻愯尙澧﹀┑鈩冩倐婵$兘顢欓挊澶岀处闂傚倷绶氶埀顒傚仜閼活垱鏅堕悧鍫㈢闁瑰濮甸弳顒侇殽閻愬澧柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崟銊ヤ壕妞ゆ帒瀚悡鐔煎箹閹碱厼鐏g紒澶愭涧闇夋繝濠傚暟閸╋綁鏌熼鍝勭伈鐎规洖宕埥澶娾枎韫囧骸瀵查梻鍌欑劍閹爼宕曢懡銈呯筏婵炲樊浜滅壕濠氭煙閹规劦鍤欑紒鈧崒鐐寸厱婵炴垵宕鐐繆椤愶絿鐭岀紒杈ㄦ崌瀹曟帒顫濋钘変壕鐎瑰嫭鍣磋ぐ鎺戠倞闁靛⿵绲肩划鎾绘⒑瑜版帗锛熼柣鎺炵畵瀹曟垿鏁撻悩宕囧帗闂佸憡绻傜€氼參宕宠ぐ鎺撶參闁告劦浜滈弸鏃堟煃瑜滈崜娆撳储濠婂牆纾婚柟鍓х帛閻撴洟鏌¢崶銉ュ濞存粎鍋為妵鍕箻鐎涙ǜ浠㈠┑顔硷攻濡炰粙鐛幇顓熷劅闁挎繂娲ㄩ弳銈嗙節閻㈤潧浠╅悘蹇旂懄缁绘盯鍩€椤掑倵鍋撶憴鍕闁搞劌娼¢悰顔嘉熼懖鈺冿紲濠碘槅鍨甸褔宕濋幒妤佲拺闁煎鍊曢弸鎴︽煟閻旀潙鍔ら柍褜鍓氶崙褰掑礈閻旈鏆﹂柕蹇ョ祷娴滃綊鏌熼悜妯诲皑闁归攱妞藉娲川婵犲嫮鐣甸柣搴㈠嚬閸樺ジ顢欒箛鎾斀閻庯綆鍋嗛崢閬嶆煙閸忚偐鏆橀柛銊ョ秺閹﹢鍩¢崒娆戠畾闂佸憡鐟ラˇ顖涙叏閸ヮ煈娈版い蹇撳暙瀹撳棛鈧娲栭妶鎼佸箖閵忋倕浼犻柛鏇ㄥ亜椤╊剟姊婚崒姘偓鐑芥嚄閸撲焦鍏滈柛顐f礀缁€鍫熺節闂堟稒鐏╂繛宸簻閸愨偓濡炪倖鍔戦崕鍗炵毈缂傚倸鍊风欢锟犲磻閸曨厸鍋撳▓鍨⒋婵﹤顭峰畷鎺戭潩椤戣棄浜惧瀣椤愯姤鎱ㄥ鍡楀幊缂傚倹姘ㄩ幉绋款吋閸澀缃曢梻鍌欑閹碱偊宕锕€纾瑰┑鐘崇閸庢鏌涢埄鍐炬▍鐟滅増甯楅弲鏌ユ煕椤愵偄浜滄繛鍫熺懇濮婃椽鎳¢妶鍛€鹃柣搴㈣壘閻楁挸顕i鈧畷鐓庘攽閸℃瑧宕哄┑锛勫亼閸婃牕螞娓氣偓閿濈偞寰勭仦绋夸壕闁割煈鍋嗘晶鍨叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崒娑欑暭婵犵數鍋為幐鑽ゅ枈瀹ュ鈧啯绻濋崒婊勬闂侀潧绻堥崐鏍偓鐢靛Т椤法鎹勯悜姗嗘!闂佽瀛╁浠嬪箖濡ゅ懎绀傚璺猴梗婢规洟姊绘担鍛婂暈婵炶绠撳畷婊冣槈閵忕姴鍋嶉梻渚囧墮缁夌敻鍩涢幋锔界厱婵犻潧妫楅鈺呮煛閸℃瑥浠遍柡宀€鍠撶划娆撳垂椤旇瀵栧┑鐘灱椤煤閻旇偐宓侀柟閭﹀幗閸庣喐绻涢幋鐑嗘畼闁烩晛閰e缁樼瑹閳ь剙岣胯椤ㄣ儴绠涢弴鐕佹綗闂佸搫娲犻崑鎾诲焵椤掆偓閸婂潡骞婇悩娲绘晢闁稿本绮g槐鏌ユ⒒娴e憡鎯堥柛鐕佸亰瀹曟劙骞栨担绋垮殤濠电偞鍨堕悷锝嗙濠婂牊鐓忛煫鍥э工婢ц尙绱掗埀顒傗偓锝庡枟閻撴瑦銇勯弮鍥舵綈婵炲懎锕ラ妵鍕閳╁啰顦伴梺鎸庣箘閸嬨倝銆佸鈧幃婊堝幢濮楀棙锛呭┑鐘垫暩婵兘寮幖浣哥;闁绘ǹ顕х粻鍨亜韫囨挻顥犵紒鈧繝鍥ㄧ厓鐟滄粓宕滃璺何﹂柛鏇ㄥ灱閺佸啴鏌曡箛濠冩珕闁宠鐗撳铏规嫚閳ヨ櫕鐝紓浣虹帛缁诲牆鐣峰ú顏勭劦妞ゆ帊闄嶆禍婊堟煙閻戞ê鐏ユい蹇d邯閺屽秹鏌ㄧ€n亝璇為梺鍝勬湰缁嬫挻绂掗敃鍌氱闁归偊鍓﹀Λ鐔兼⒒娓氣偓閳ь剛鍋涢懟顖炲储閸濄儳纾兼い鏃傛櫕閹冲洭鏌曢崱鏇狀槮闁宠閰i獮鍥敊閸撗勵潓闂傚倷绀侀幉鈥趁洪敃鍌氱闁挎洍鍋撳畝锝呮健閹垽宕楃亸鏍ㄥ闂備礁鎲¢幐鏄忋亹閸愨晝顩叉繝闈涙川缁犻箖鏌涘▎蹇fШ濠⒀嗕含缁辨帡顢欓崹顔兼優缂備浇椴哥敮鎺曠亽闂傚倵鍋撻柟閭﹀枤濞夊潡姊婚崒娆愮グ妞ゎ偄顦悾宄拔熺悰鈩冪亙濠电偞鍨崺鍕极娴h 鍋撻崗澶婁壕闂佸憡娲﹂崜娑㈠储閸涘﹦绠鹃弶鍫濆⒔閸掓澘顭块悷甯含鐎规洘娲濈粻娑㈠棘鐠佸磭鐩庢俊鐐€栭幐鎾礈濠靛牊鍏滈柛顐f礃閻撴瑥顪冪€n亪顎楅柍璇茬墦閺屾盯濡搁埡鍐毇閻庤娲橀〃濠傜暦閵娾晩鏁嶆繛鎴炨缚濡棝姊婚崒姘偓鎼佸磹妞嬪孩顐芥慨妯挎硾閻掑灚銇勯幒鎴濃偓鍛婄濠婂牊鐓犳繛鑼额嚙閻忥妇鈧娲忛崹浠嬬嵁閺嶃劍濯撮柛锔诲幖楠炴﹢姊绘担鍛婂暈闁告梹岣挎禍绋库枎閹捐櫕妲梺鎸庣箓閹冲寮ㄦ禒瀣叆婵炴垶锚椤忣亪鏌¢崱鈺佸⒋闁哄瞼鍠栭、娆撴偩鐏炴儳娅氶柣搴㈩問閸犳牠鎮ユ總鍝ュ祦閻庯綆鍣弫鍥煟閹邦厽鍎楅柛鐔锋湰缁绘繈鎮介棃娴讹絾銇勯弮鈧悧鐘茬暦閺夎鏃堝川椤旇姤鐝栭梻浣稿暱閹碱偊骞婃惔锝囩焼闁稿本绋撶粻楣冩煙鐎电ǹ浠фい锝呭级閵囧嫰顢曢敐鍡欘槹闂佸搫琚崝宀勫煘閹达箑骞㈡俊顖濇〃閻ヮ亪鏌i悢鍝ョ煂濠⒀勵殘閺侇喖螖閸涱厾鏌ч梺鍝勮閸庢煡鎮¢弴銏$厓闁宠桨绀侀弳鐔兼煙閸愬弶鍤囬柡宀嬬秮楠炴﹢宕樺ù瀣壕闁归棿璁查埀顒佹瀹曟﹢顢欓崲澹洦鐓曢柟鎵虫櫅婵″灝霉閻樻彃鈷旂紒杈ㄥ浮閹瑩顢楁担鍝勫殥缂傚倷绀侀ˇ顖涙櫠鎼淬劌绀嗛柟鐑橆殔閻撴盯鏌涘☉鍗炴灈濞存粍绮庣槐鎺楁倷椤掆偓椤庢粌顪冪€涙ɑ鍊愮€殿喗褰冮埞鎴犫偓锝庡亐閹锋椽姊婚崒姘卞缂佸鎸婚弲鍫曞即閻旇櫣顔曢柣鐘叉厂閸涱垱娈兼俊銈囧Х閸嬫稑螞濠靛鏋侀柟閭﹀幖缁剁偤鎮楅敍鍗炲椤忓綊姊婚崒娆戭槮婵犫偓鏉堛劎浠氭繝鐢靛仜椤曨參宕楀鈧畷娲Ψ閿曗偓缁剁偤鎮楅敐鍐ㄥ缂併劌顭峰娲箰鎼淬埄姊垮銈嗘肠閸愭儳娈ㄥ銈嗘磵閸嬫捇鏌$仦鍓ф创闁糕晝鍋ら獮鍡氼槺濠㈣娲栭埞鎴︽晬閸曨偂鏉梺绋匡攻閻楁粓寮鈧獮鎺懳旀担瑙勭彇闂備線娼ч敍蹇涘焵椤掑嫬纾婚柟鐐墯濞尖晠鏌i幇闈涘妞ゅ骏鎷�28缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾剧懓顪冪€n亜顒㈡い鎰矙閺屻劑鎮㈤崫鍕戙垻鐥幑鎰靛殭妞ゎ厼娼¢幊婊堟濞戞鏇㈡⒑鏉炴壆顦︽い鎴濇喘楠炲骞栨担鍝ョ潉闂佸壊鍋侀崹鍦矈閿曞倹鈷戦柛娑橈工婵箓鏌涢悩宕囧⒈缂侇喚绮换婵嗩潩椤撶姴骞堥梻浣筋潐瀹曟ḿ浜稿▎鎴犵幓闁哄啫鐗婇悡鍐煟閻旂ǹ顥嬬紒鐘哄皺缁辨帞绱掑Ο鑲╃杽婵犳鍠掗崑鎾绘⒑閹稿海绠撴俊顐g洴婵℃挳骞囬鈺傛煥铻栧┑鐘辫兌閸戝綊姊洪崷顓€褰掑疮閸ф鍋╃€瑰嫭澹嬮弨浠嬫倵閿濆簼绨荤紒鎰洴閺岋絾鎯旈姀鈶╁鐎光偓閿濆懏鍋ョ€规洏鍨介弻鍡楊吋閸″繑瀚奸梻浣告啞缁诲倻鈧凹鍓熷铏節閸ャ劎鍘遍柣搴秵閸嬪懐浜搁悽鐢电<閺夊牄鍔岀粭褔鏌嶈閸撱劎绱為崱娑樼;闁告侗鍘鹃弳锔锯偓鍏夊亾闁逞屽墴閸┾偓妞ゆ帊绶¢崯蹇涙煕閿濆骸娅嶇€规洘鍨剁换婵嬪炊瑜忛悾鐑樼箾鐎电ǹ孝妞ゆ垵鎳樺畷褰掑磼濞戞牔绨婚梺瑙勫閺呮盯鎮橀埡鍌ゆ闁绘劖娼欓悘瀛樻叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崘銊ュ濠电姷鏁搁崑鐘活敋濠婂懐涓嶉柟杈捐缂嶆牗绻濋棃娑卞剰閹喖姊洪崘鍙夋儓闁稿﹤鎲$粋鎺楊敇閵忊檧鎷洪柣搴℃贡婵敻濡撮崘顔藉仯濞达絿鎳撶徊濠氬础闁秵鐓曟い鎰Т閸旀粓鏌i幘瀵告噰闁哄矉缍侀獮鍥濞戞﹩娼界紓鍌氬€哥粔鐢稿垂閸ф钃熼柣鏃傚帶缁€鍌炴煕韫囨洖甯堕柍褜鍓氶崝娆撳蓟閿涘嫪娌柣锝呯潡閵夛负浜滅憸宀€娆㈠璺鸿摕婵炴垯鍨圭粻濠氭煕濡ゅ啫浠滄い顐㈡搐铻栭柣姗€娼ф禒婊呯磼缂佹﹫鑰跨€殿噮鍋婇獮妯肩磼濡粯顏熼梻浣芥硶閸o箓骞忛敓锟�1130缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾剧懓顪冪€n亝鎹i柣顓炴閵嗘帒顫濋敐鍛闂佽姤蓱缁诲啴濡甸崟顖氬唨闁靛ě鍛帓闂備焦妞块崢浠嬪箲閸ヮ剙钃熸繛鎴欏灩缁犲鏌ょ喊鍗炲⒒婵″樊鍣e娲箹閻愭彃顬夌紓浣筋嚙閻楁挸顕f繝姘╅柍鍝勫€告禍婊堟⒑閸涘﹦绠撻悗姘嚇婵偓闁靛繈鍨婚敍婊堟⒑闁偛鑻晶瀵糕偓瑙勬礃鐢繝骞冨▎鎴斿亾閻㈢櫥褰掔嵁閸喓绡€闁汇垽娼ф禒锕傛煕閵娿儳鍩i柡浣稿暣椤㈡洟鏁冮埀顒傜磼閳哄啰纾藉ù锝堢柈缂傛氨绱掗悩鑽ょ暫闁哄本鐩、鏇㈡晲閸モ晝鏆梻浣虹帛鐢骞冮崒鐐茶摕闁挎稑瀚▽顏嗙磼鐎n亞浠㈤柍宄邦樀閹宕归锝囧嚒闁诲孩鍑归崳锝夊春閳ь剚銇勯幒鎴姛缂佸娼ч湁婵犲﹤瀚惌鎺楁煥濠靛牆浠辩€规洖鐖奸、妤佹媴閸欏顏归梻鍌氬€风欢锟犲磻閸℃稑纾绘繛鎴欏灪閸ゆ劖銇勯弽銊р姇婵炲懐濮甸妵鍕即濡も偓娴滈箖姊洪崫鍕拱缂佸甯為幑銏犫攽鐎n亞顦板銈嗗坊閸嬫挻绻涢崼婵堢劯闁哄睙鍥ㄥ殥闁靛牆鎳嶅Σ鎰版⒑閸濆嫭婀版繛鑼枎閻g兘鎮℃惔妯绘杸闂佹悶鍎滅仦鎷樼喐绻濋悽闈浶fい鏃€鐗犲畷瑙勫閺夋嚦褔鏌熼梻瀵割槮闁藉啰鍠栭弻銊モ攽閸♀晜笑缂備胶濯寸紞渚€寮婚敐鍫㈢杸闁哄啠鍋撻柕鍥╁枎闇夋繝濠傚缁犳ḿ绱掗纰卞剰妞ゆ挸鍚嬪鍕節閸パ勬毆闂傚倷绀侀幖顐⒚洪妸鈺佺獥闁规崘顕ч崒銊╂煙闂傚鍔嶉柍閿嬪灴閺屾稑鈽夊鍫熸暰缂備讲鍋撻悗锝庡亞缁犳儳霉閿濆懎鏆辨繛璇х畵瀹曟劙宕奸弴鐔哄弳濠电娀娼уΛ娆撍夐悩鐢电<闁抽敮鍋撻柛瀣崌濮婄粯绗熼埀顒勫焵椤掑倸浠滈柤娲诲灡閺呭爼骞橀鐣屽幈闂佸疇妗ㄧ粈渚€顢旈鐘亾鐟欏嫭绀冨畝锝呮健楠炴垿宕熼姣尖晝鎲歌箛娑樺偍妞ゆ巻鍋撻柍瑙勫灴閹晛鈻撻幐搴㈢槣婵犵鍓濊ぐ鍐箠濡櫣鏆︾憸鐗堝笚椤ュ牊绻涢幋鐐殿暡婵炲牓绠栧濠氬磼濮樺崬顤€婵炴挻纰嶉〃濠傜暦椤栫偛宸濇い鏂垮⒔閻﹀牓姊婚崒姘卞缂佸鎸婚弲鍫曞閵忋垺锛忛梺纭咁潐閸旀牠藟婢舵劖顥嗗鑸靛姈閻撱儲绻濋棃娑欘棡妞ゆ洘姘ㄩ幉鎼佹偋閸繄鐟ㄥ┑顔款潐閻擄繝寮婚敓鐘茬闁靛ě鍐炬澑闂備胶绮幐鎼佸疮娴兼潙绠熺紒瀣氨閸亪鏌涢锝囩畼妞は佸啠鏀介柣鎰綑閻忥妇鐥弶璺ㄐфい銏℃礋閹崇偤濡烽敃鈧鍨攽閳藉棗鐏ユ繛澶嬫礋瀹曞ジ顢旈崼鐔哄帗閻熸粍绮撳畷婊冣枎閹惧磭锛欓梺绉嗗嫷娈旂紒鐘靛█閺岋綁骞囬浣瑰創闁哥儐鍨跺娲箰鎼淬垻锛曢梺绋款儐閹瑰洭寮诲☉銏犳闁圭ǹ楠稿▓妤€鈹戦纭烽練婵炲拑缍侀獮澶愬箻椤旇偐顦板銈嗗姂閸ㄧ顣介梻鍌氬€风粈渚€骞楀⿰鍫濈獥閹肩补妾紓姘舵煥閻斿搫孝缂佺姵鐗犻弻銊╂偄閸濆嫅銏ゆ煕濡や礁鈻曢柡宀嬬秮楠炲洭顢楅崒鍌︾秮閺岋綁鍩℃繝鍌滀桓濡ょ姷鍋涢崯鎶剿囬崷顓涘亾鐟欏嫭绀€闁靛牊鎮傞妴浣肝旈崨顓犲姦濡炪倖甯掔€氼剟鎯屽Δ鍛厸闁搞儮鏅涘暩缂佺偓宕樺Λ鍕箒闂佹寧绻傜€氼噣鎯屽▎鎾寸厱婵犻潧锕ラ鐘电磼鏉堛劌绗ч柟椋庡█楠炴捇骞掗幘鎼敳闁诲骸鍘滈崑鎾绘煥濠靛棛澧涚痪顓炵埣閺岀喐顦版惔鈾€鏋呴悗瑙勬穿缂嶄礁鐣烽幒鎴斿牚闁告劏鏅濇禍鏍磽閸屾瑦绁板鏉戞憸閺侇噣骞掗弴鐘辫埅闂傚倷鑳剁划顖炲垂闂堟耽娲Ω閳哄倸浠奸柡澶婄墑閸斿﹥绂嶅⿰鍕╀簻闁圭虎鍨版晶鑼棯椤撶偟鍩i柡宀€鍠栭幃鐑藉级濞嗗彞绱旈梻浣告贡閸樠呯礊婵犲倻鏆︽繝濠傜墕缁犳盯鏌涢幘鑼跺厡闁挎稓鍠撶槐鎾存媴娴犲鎽甸柣銏╁灲缁绘繂鐣风憴鍕╁亝闁告劑鍔庨ˇ銊╂倵閻熸澘顥忛柛鐘虫礈濡叉劙寮崼鐔哄幗闁瑰吋鐣崺鍕疮韫囨稒鐓曢柨婵嗛濞呭秶鈧娲橀崹鍨暦閻旂⒈鏁嶆慨妯哄船楠炴帡姊洪悷鏉挎倯闁伙綆浜畷婵嗙暆閳ь剛鍒掔拠娴嬫婵炲棗绉崇花濠氭⒑鐟欏嫬绀冩繛澶嬬☉閺嗏晠姊绘担鍝ユ瀮妞ゆ泦鍥ㄥ剹闁稿本鍑瑰ḿ鏍磽娴h偂鎴炲垔閹绢喗鐓熼柣鏃傚帶娴滀即鏌涢妶鍜佸剳缂佽鲸鎸婚幏鍛村礈閹绘帒澹夐梻浣规偠閸斿本鏅舵惔锝囩=闁规儳顕々鐑芥倵閿濆簼绨介柣顐㈠濮婅櫣绮欓幐搴㈡嫳缂備緡鍠栭懟顖炴偩閻戣棄唯闁冲搫鍊婚崢浠嬫煙閸忚偐鏆橀柛銊ヮ煼閸╁﹪寮撮悙鍨畷闂佹寧绻傞幊蹇涘磻閵夆晜鐓曢柍鐟扮仢閻忚尙鈧鍣崳锝呯暦婵傚憡鍋勯柛婵嗗缁犲搫鈹戦悩鎰佸晱闁哥姵顨婇弫鍐煛閸涱厾顦┑顔角归鎰礊閺嶃劎绡€闁哄洨鍋涢弳鐐电磼缂佹ḿ绠為柟顔荤矙濡啫鈽夊Δ浣稿濠电姷鏁搁崑娑㈠触鐎n喗鍋¢柍杞拌兌閺嗭箓鏌曟竟顖楀亾闁稿鎹囬弫鎰償閳╁啰浜堕梻浣规偠閸婃洟鎳熼婵堜簷闂備焦瀵х换鍌炲箠鎼淬劌姹叉繛鍡樺灩绾惧ジ鏌e鈧ḿ褔寮稿☉銏$厸鐎光偓閳ь剟宕伴弽顓犲祦闁糕剝绋掗崑瀣煕椤愵偄浜濇い銉ヮ樀濮婂宕掑▎鎰偘闂佽法鍠嗛崕闈涚暦閹邦兘鏀介悗锝庝海閹芥洖鈹戦悙鏉戠仧闁搞劎鎳撻弫顕€姊绘担鐑樺殌闁宦板妿閹广垽宕掗悙鍙夎緢闂侀潧绶垫0浣虹泿闂備礁鎼崐褰掝敄濞嗗精锝夊箹娴e湱鍘撻柣鐔哥懃鐎氼剟鎮橀幘顔界厵妞ゆ棁顫夊▍鍛存婢舵劖鍊甸柨婵嗛娴滃墽绱掓潏銊ュ摵婵﹦绮粭鐔煎焵椤掆偓宀h儻顦归柟顔ㄥ洤骞㈡繛鎴炨缚閻ゅ洭鏌熼崗鑲╂殬闁告柨鐭傚畷娆撴偐瀹曞洨顔曢梺绯曞墲钃遍悘蹇庡嵆閺屽秹鏌ㄧ€n亞浼岄梺璇″枛缂嶅﹤鐣烽崼鏇熸櫜闁稿本鐭竟鏇㈡⒑閹勭闁稿妫欑粋宥夊冀椤撶啿鎷绘繛杈剧到閹诧繝宕悙鐑樼厸閻忕偠顕ф俊鑺ャ亜閵婏絽鍔︽鐐寸墬閹峰懘宕妷銉ョ闂傚倷娴囬~澶婄暦濮椻偓椤㈡俺顦寸紒顔碱煼閺佹劖寰勭€n剙寮抽梻浣告惈閸燁偊宕愭繝姘闁稿本绋掗崣蹇撯攽閻樻彃鈧綊宕戦妷锔藉弿濠电姴鍟妵婵嬫煛鐏炶姤鍤囬柟顔界懇閹崇姷鎹勬笟顖欑磾婵犵數濮幏鍐沪閼恒儳褰庨柣搴㈩問閸n噣宕戞繝鍌滄殾濠靛倻枪鍞梺鎸庢⒐閸庢娊鐛崼銉︹拺閻犲洩灏欑粻鎶芥煕鐎n偆銆掗柡渚囧櫍瀹曨偊宕熼崹顐㈠厞闂佽崵濞€缂傛艾鈻嶉敐澶嬫櫖婵炴垯鍨洪埛鎴︽煟閻斿憡绶查柍閿嬫⒒缁辨帡顢氶崨顓犱桓閻庢鍠楅悡锟犵嵁閺嶃劍濯撮柛锔诲幖瀵娊姊绘担铏瑰笡婵炲弶鐗犲畷鎰板捶椤撴稑浜炬慨妯煎亾鐎氾拷

《彷徨》:1924-1925年小说11篇
《故事新编》:历史小说8篇
 
《狂人日记》是中国现代小说伟大的开端。《呐喊》、《彷徨》小说集的出版是中国现代小说成熟的标志。
鲁迅的第一篇小说是文言小说《怀旧》:写于1911年,发表于1913年的《小说月报》第四卷第一号,笔名周逴。刻画了封建遗老秃先生在辛亥革命前后仓惶失措的丑态,描绘了他在私塾中讲解《论语》时的迂腐和虐杀儿童的凶残,揭露和鞭挞了封建教育摧残儿童的罪行。
从鲁迅那里,形成了中国现代文学的两大主要题材——农民和知识分子题材。
《我怎样做起小说来》中谈到:做小说“以为必须是为人生,而且是改良人生,我的取材都来自于病态社会的不幸的人们,意在揭出病苦,目的在于引起疗救者的注意。” 
(1)小说的主题
1、以小说参与和推动历史发展。鲁迅的小说是从文体革命到思想革命的标志,也是现代中国思想、文化革命的实绩。鲁迅以小说的精神形式参与历史的发展。《狂人日记》是鲁迅在历史的转折关头参与历史发展的宣言书。
2、对农民的思考:通过对中国现实中占绝大多数的农民思想、命运的观照和反思,以达到改造国民性的目的。
《阿Q正传》、《故乡》、《祥林嫂》
3、对知识分子的思索:处于新旧文化和时代交替中知识分子的艰难生存处境的揭示。
《孔乙己》中的丁举人,《祝福》中的鲁四老爷等是封建思想和礼教的代表;《孔乙己》中的孔乙己,《白光》中的陈士诚,是受封建思想的毒害和迫害但又向往作统治者的代表;《肥皂》中的四铭,《高老夫子》中的高尔础属于历史的卫道士,是历史的喜剧人物;《头发的故事》中的N先生,《在酒楼上》的吕伟甫,《孤独者》中的魏连殳,《伤逝》中的子君和涓生是受资产阶级影响的崛起的知识分子,批评资产阶级的落后和不彻底,以及中国知识分子生存的艰难性和知识分子自身的先知和软弱。
4、小说是鲁迅精神结构的象征
1)小说表现了鲁迅自身的精神结构——自我拷问和否定。鲁迅通过对人的精神创伤与病态的深层次开掘,显示他对灵魂的自省和精神的苦刑。鲁迅小说是对人(现实中国知识分子和农民)的灵魂的伟大拷问。鲁迅是在深刻认识了中国封建意识对人的根深蒂固的控制后(这是现实中国最急迫改变的现实,和民族的中兴之路),进行的痛苦的批判和绝望的反抗。
《狂人日记》“吃人的是我哥哥,我是吃人者的兄弟”,并且我作为被吃人也是吃人者。
《头发的故事》“历史在忘却中流失了”,对落后群众的愤激和憎恶,对自我的反省和对自我的否定。
《在酒楼上》“我象一个蚊子一样,不能走出历史的怪圈和轮回”。对历史的巨大漩涡感的认识。
2)对死(过去、绝望和悲哀的世界)和生(未来、希望和觉醒的世界)的关注
鲁迅将生与死提到了历史的、哲学的、心理的、伦理的高度来进行咀嚼和体念。
在精神上同时负载起生与死的重负,从而以某种抽象和隐喻的方式表达了自己的中间物意识。在鲁迅看来,生与死是可以互相转化,而不是绝对对立的。对自身的否定是在必死中求生。“狂人”的直觉随着“死”而深化,达到了赎罪。《药》中结尾的花环代表生,坟代表死。
3)对看客麻木的揭示、吃人与被吃的审视、绝望的还乡意识
鲁迅小说中独特的“互看结构模式”——这是鲁迅对历史人的喜剧和悲剧性认识。以看客的麻木与残忍来观照中国人的沉睡和不觉醒。
看客形象:对中国群众的专制的揭示,看客是麻木者和盲目者,处于看与被看的喜剧和悲剧之中。《示众》中的看客,《狂人日记》中的路人,《孔乙己》中的酒客,《药》中的茶客,《明天》中的蓝皮阿五等。看客在鲁迅小说中是一个庞大的“无个性群体”,常常用白描的手法勾勒出的群像,他们对进步力量的无知,构成了封建吃人礼教的舆论传播工具和帮凶。看与被看,示众与被示众也是人生存的荒谬性展示。
鲁迅小说中“吃与被吃”构成了他的一种叙述模式:
鲁迅小说中的“吃人者”三种类型:封建统治者和“上等人形象”。如《阿Q正传》中的赵太爷和假洋鬼子、《祝福》中的鲁四老爷、《离婚》中的七大人,《药》中的康大叔、《风波》中的赵七爷。这类人冷酷自私、虚伪愚妄,鲁迅将这些特征与他们外表的尊贵相对照,进行了无情的讽刺和揭露。
封建卫道士,维护封建礼教的旧知识分子形象。如《肥皂》中的四铭,《高老夫子》中的高老夫子,《弟兄》中的张沛君等。他们表面上是为大多数人考虑,灵魂深处却想有朝一日成为封建统治者。
帮着吃人和被吃。
被吃者形象:一类是反封建的先觉者形象。如《药》中的夏瑜、《狂人日记》中的狂人、《长明灯》中的疯子、《头发的故事》中的N先生、《在酒楼上》的吕纬甫、《伤逝》中的涓生和子君、《孤独》者中的魏连殳等。他们认识到了封建文化的愚妄,倾力反抗旧思想到束缚,但在行动上受到传统势力的强大遏制,理性最终被环境吞噬。——反叛传统的艰难。
一类是小人物。底层劳动者和下层小知识分子。如《阿Q正传》中的阿Q、《白光》中的陈士成、《故乡》中的成年闰土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的单四嫂子、《祝福》中的祥林嫂、《离婚》中的爱姑等。
广泛深刻的对“吃人”的批判:封建科举制度吃人(孔乙己、陈士诚);礼教吃人(祥林嫂);封建伦理文化愚民政策吃人(阿Q、夏瑜);看客吃人,封建道德吃人(《高老夫子》、《肥皂》)。
鲁迅的还乡(离去——归来——再离去)是对中国传统的回归与背离,是“在而不属于”的关系,显示的是无家可归的悬浮感,和进入现代中国的无可附着的飘泊感,深层次显示的是鲁迅内心的绝望与悲苦,是对人的悬浮感和“路上者”的荒诞处境的认识。鲁迅小说中往往影射了自己的感受。如《故乡》、《祥林嫂》。鲁迅是在双重绝望(对自我的绝望和对现实的绝望)中进行的孤独的不被人相知的知其不可为而为之的抗争。这也反映出鲁迅独特的生命体念和思想的前卫价值。比如《孤独者》、《在酒楼上》等。
4)对建立在人类社会无穷进化的历史观念上的黄金世界的否定
这是鲁迅对中国过去历史的彻底反叛,打消一些人对中国历史寄与的希望,以为回到古老的黄金世界去就万事大吉了。《头发的故事》:“你们将黄金时代的出现预约给这些人们的子孙了,但有什么给这些人们自己呢”。对传统中伟大和意义的反讽和消解,《故事新编》。彻底断掉了一些人的历史迷梦。
对未来的理想黄金世界,鲁迅依然是持悲观的否定态度。对历史进化论的怀疑,是鲁迅的深刻之处。对鲁迅来讲,一切在于现实的抗争与战斗,其余都是无意义的。
(2)小说的文体特征:文备众体
1)诗意渗透。以诗歌的传神和写意入小说,“神会于物,用心而得”。如《在酒楼上》、《伤逝》等,具有诗意的深刻性和写意性。
2)散文笔法。形散神聚,近似随笔速写。如《头发的故事》、《兔和猫》等
3)杂感化。亦庄亦谐,如《阿Q正传》
4)手法多样。现实主义、浪漫主义、心理分析、意识流、象征主义等手法的综合运用。
(3)鲁迅小说的叙述模式
看客模式;批判模式;还乡模式;解构模式;吃与被吃的模式。
(4)《呐喊》、《彷徨》中部分小说读解
1、《狂人日记》——病态社会的精神病苦观照,国民性批判
写于1918年4月,发表在《新青年》1918年5月第四卷第5期。是鲁迅在历史转折关头参与历史发展的宣言,中国第一篇白话现代小说,通过历史和现实的吃人,"我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横坚睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是‘吃人’。”小说“意在暴露封建家族制度的弊害”,反映了他彻底的反封建反传统精神,表现了同时代人的生存状态。小说以狂人的病情和意识流动为具体内容,从三个层面上展开对于封建社会吃人本质的揭示。首先从外部环境上,揭示吃人的普遍性(赵贵翁奇怪的眼色、小孩铁青的脸、路人的交头接耳及张开的嘴、女人咬你几口的话、佃户讲的吃人的故事);第二是从家庭内部着眼,透过封建礼教所依附的基础——家族制度,对大哥平常的吃人言行的描写;第三是从自己也在无意中吃过人的怀疑入手,剖析整个封建礼教对社会成员的无形同化,个人也不可避免的成为旧道德罪恶的载体和无意识的维护者,这是封建社会罪恶和得以长期维持的根源。小说借一个精神病患者(被迫害妄想症)之口,说出了当时启蒙者的心声。傅斯年在《狂人日记》发表后写文章说“疯子是我的老师,孩子是我的朋友,疯子带着孩子走,走向光明”。小说之所以深刻不在于发现了封建社会的吃人,更重要的是发现了自己也是吃人者,自己也是封建社会历史的构成者和封建伦理文化扼杀人的帮凶。揭示封建社会人存在的荒谬性处境。
小说中的喻指:
赵贵翁:百家姓中赵为第一,贵是地位的象征,翁,老年,人物喻指了中国社会最高权力的总代表。
古久先生:中国历史、文化和意识形态的象征。狂人踹了古久先生的陈年流水簿子(历史),赵贵翁代不平,约了大人小孩与之作对。
狼子村:中国文学以村为基本单位,狼吃人,符合本性和逻辑,但其中居住的是人。狼子村是吃人文化的基本单位。
医生:是老人,社会的维护者,姓“何”,一个无意义之意的姓氏,说明其艺术和人品暧昧。其祖师爷李时珍《本草纲目》中有吃人的记载。
哥哥:家庭中的家长,家中的吃人者,吃了妹妹。历史吃人的转述者。
母亲:悲伤中依然因循旧文化,有意无意的吃过人。
陈老五:陈旧,帮手,跟在别人后面行事。谓此类人多。
小孩:在其父母教育下,对狂人铁青着脸。
狗:是赵家的狗,文化的卫道者以上构成了吃人的网络和吃人的绵延不绝。杀人与无形,杀人于有理。
狂人说的每一句话都是疯话,但是狂人说的话里又包含着许多深刻的真理。
小说采用古代笔记体记载佚事。
文言小序:文言小序近于写实,“是正常人”,属于特指,生活在传统中的“正常人”的语言。交待出:日记的来历——性质是病历—— 形式是语无伦次——作用是供医家研究
正文(白话):13则日记构成正文的象征,是泛指——狂人的心理状态:被吃的恐惧来自环境、社会、历史——悲凉与吃人的绝望:母亲、大哥、家族、自己也吃过人——先觉者的理性反思:发现环境、历史都在吃人——被发现:自己也吃过人——救救孩子(绝望中的希望,拯救民族的未来和希望)
文本的二重性:正文是心理小说,属西方现代小说(心理、意识流手法),序言属于杂文性质(随感、随笔、杂感)。
序言和正文构成二重文本,运用了西方的反讽技巧。序言——文言——正常人语——非正常,正文——白话文——非正常人语——正常。形成序言与正文间的距离,使人形成远距离观照和阅读。具有形式上的意义。
《狂人日记》的现代性:
主题现代性:强烈的反传统意识和忏悔意识,国民性批判。
    语言现代性:正文为白话文。与小序写成文本间性和反讽。
结构现代性:在写作上采用了日记体和片断结构,组成小说的文本,以二重互补的文本形式写出了人物复杂的心理活动和深刻的理性思考。用心理、情感、思想来组织叙述,是对旧小说的时代、地点、出生、身份交待,清楚叙述故事的反叛。
人物现代性:写一个疯子,在极端的心理和生理状态下揭示真相
    手法现代性:大量使用了意识流、心理分析和象征手法,这属于现代小说的表现技巧。
《狂人日记》的传统性:
    结构:小序和笔记体是传统文体的延续;
    手法:在写心理活动中以一种抒情写意笔法,不着眼于事件的过程和原因的描写,只关注结果,这是传统诗词和中国传统美学大写意的遗风。
    物象:在使用的象征上,月亮和家族题材属于传统的,西方常常在战争和爱情题材中展示人物的性格。
《狂人日记》奠定了鲁迅中国现代小说之父的地位。
鲁迅以后,写狂人的作家有:许钦文的《疯妇》,孙琅工的《疯人》,冰心的《疯人日记》,周作人《真的疯人日记》,形成了中国现代文学狂人家族系列。
当时外国写狂人的有:果戈理的《疯人日记》(写一个九等文官而没有权利去爱一个部长的女儿,忧郁而发狂,最后要求他的母亲“救救你可怜的孩子吧),发表于1921年《小说月报》,安特莱夫的《红笑》,莫泊桑的《杀父的儿子》。
狂人之“狂”:现实之狂,精神迫害狂的病状;精神之狂,怀疑和反叛,对世界现实秩序的否定;理想之狂,战斗精神;预言之狂,口出狂言,救救孩子。
2、《阿Q正传》——国民性批判与改造的力作
成功塑造了阿Q这个凝聚着国民性的典型形象,小说以此刻画出了国民的灵魂,集中揭露了封建文化对民众从物质到精神戕害的严重性,使人痛切感受到改造国民性,进行全民族文化启蒙的重要性。
《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景,塑造了一个从物质到精神都受到严重伤害的农民典型。阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者,他没有家,住在土谷祠里;也没有固定的职业,“割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船”。从生活地位看,阿Q受到惨重的剥削,他失掉了土地以及独立生活的依凭,甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒,说自己原是赵太爷本家的时候,赵太爷便差地保把他叫了去,给了他一个嘴巴,不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的,但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”,集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去:“我们先前——比你阔的多啦!你算是什么东西!”其实他连自己姓什么也有点茫然;又常常比附将来:“我的儿子会阔的多啦!”其实他连老婆都还没有;他忌讳自己头上的癞疮疤,又认为别人“还不配”;被别人打败了,心里想:“我总算被儿子打了,现在的世界真不象样……”于是他胜利了;当别人要他承认是“人打畜生”时,他就自轻自贱地承认:“打虫豸,好不好?"但他立刻又想:他是第一个能够自轻自贱的人,除了“自轻自贱”不算外,剩下的就是“第一个”,“状元不也是‘第一个’么?”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候,他就用力在自己脸上打两个嘴巴,打完之后,便觉得打的是自己,被打的是别一个,于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人,譬如被假洋鬼子打了之后,就去摩小尼姑的头皮,以此作为自己的一桩“勋业”,飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利,和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段,使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的无尊严的奴隶生活记录,是旧中国下层民众生活现实和精神现状的浓缩。阿Q的性格是充满着矛盾的。鲁迅后来曾经说过:阿Q“有农民式的质朴,愚蠢,但也很沾了些游手之徒的狡猾”(《且介亭杂文·寄〈戏〉周刊编者信》)。一方面,他是一个被剥削的劳动很好的农民,质朴,愚蠢,长期以来受到封建主义的影响和毒害,保持着一些合乎“圣经贤传”的思想,也没改变小生产者狭隘守旧的特点:他维护“男女之大防”,认为革命便是造反;很鄙薄城里人,因为他们把“长凳”叫做“条凳”,在煎鱼上加切细的葱丝,凡是不合于未庄生活习惯的,在他看来都是“异端”。另一方面,阿Q又是一个失掉了土地的破产农民,到处流荡,被迫做过小偷,沾染了一些游手之徒的狡猾:他并不佩服赵太爷、钱太爷,敢于对假洋鬼子采取“怒目主义”;还觉得未庄的乡下人很可笑,没有见过城里的煎鱼,没有见过杀头。阿Q性格的某些特征是中国一般封建农村里普通农民所没有的。即瞧不起城里人,又瞧不起乡下人;从自尊自大到自轻自贱,又从自轻自贱到自尊自大,这是半封建半殖民地社会这样典型环境里典型的性格。出现在阿Q身上的”精神胜利法”,一方面是外国资本主义势力侵入后近代中国农村错综复杂的社会矛盾的表现,另一方面也为阿Q本身的具体经历所决定。鲁迅从雇农阿Q的生活道路和个性特点出发,按照自己艺术创造上的习惯——”模特儿不用一个一定的人”(《二心集《答北斗杂志社问》),遵循主体的需要进行了高度的概括。在思想熔铸的时候,又突出了人物复杂性格中的某一点,使某具有鲜明的精神特征,从而塑造了阿Q这样一个意义深刻而又栩栩如生的典型。
《阿Q正传》在更广阔的历史背景上,写出了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系,并且直接联系到农民群众要求解放的问题。
阿Q不幸的自卑以变形的自尊形式反映出来的精神胜利法,是对中国人劣根性的暴露和国民性的入木写照,画出了国民的灵魂和嘴脸。(“画出这样沉默的国民的灵魂来”),阿Q是国民性批判的一面镜子,小说到现在为止已经有近四十种不同文字的译本,阿Q不仅是中国文学史上、也是世界文学史上一个不朽的典型。
精神胜利法:是指弱者在强者面前得不到物质上的胜利(得到的只是欺侮与压迫),又不去以自强的行动争取胜利时而采用的以一种虚妄、想象的精神安慰来缓解和冲淡心灵痛苦的方式,是一种消极的自我麻醉,具有欺软怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特征。这是中国传统和同时代人所具有的精神特征。
阿Q的三个特征:贫(无产者)、愚(思想落后)、弱(受到封建意识的毒害和人群的欺凌)——无奈到无赖——精神胜利法——对其根源的思考——对国民性的思考和批判。
阿Q内心的自我崇拜与客观的卑小地位构成了阿Q一连串的悲剧,阿Q身上具有一层荒诞色彩,从哲学的层面上反映了人与人之间的冷漠、隔阂与孤独,彼此间的不能理解。
关于对阿Q的理解:国民性弱点典型的化身(20、30、40年代,80年代后)
50—70年代,阶级分析,认为阿Q是落后农民典型,本质上具有革命的思想特性。
人类学的探讨,人在绝望生存环境中的无意义的抗争。人生存的荒诞意识。具有西绪弗斯神话命题含意。
作品价值在于:阿Q典型形象的塑造(精神胜利法);改造国民性意识;丰富的悲喜剧意识。
艺术特点:情节的连贯性和鲜明的故事性;采用了非小说的因素写小说,如杂文、随笔的运用;精确的刻画了人物的心理活动,注重细节;语言幽默、讽刺、精炼。
3、《祝福》  社会悲剧和人生悲剧。
社会悲剧:祥林嫂被封建礼教吃掉;
人生悲剧:生命个体对生命的无从把握,一寡,再寡,失去阿毛;反抗的无望,出逃-寻死-捐门槛,呈现出现实世界和人生的荒谬性,对现实黄金世界的否定;死前的疑惑,是对未来黄金世界的否定。祥林嫂是封建礼教的反叛者,也是皈依者,自觉的用封建男权意识来约束、迫害自己,这是最深重的悲哀,中国的封建礼教传统正是被这样保存下来的。
小说中的“我”:对故乡的依恋和反叛,离去——归来——再逃离,是现代知识分子精神世界复杂性的体现。小说通过“我”和祥林嫂的关系反思了现代知识分子作为启蒙者对对象的无力与无奈,现代思想依然会存在局限性。有时,也会成为不知觉的旧势力的帮凶。
祥林嫂悲剧性格的深刻性突出表现在她的美好品格和求生的希望被残酷毁灭的过程中:
首先是她“现世”和“来世”的希望被撕毁。祥林嫂在鲁四老爷家一出现,政治上毫无权利,经济上一无所有,精神上倍受折磨。她对生活的仅有的希望是以自己的力气换取做人的权利和“暂时做稳了奴隶”的所谓“安定”生活。然而,祥林嫂最起码的生存权利,却被残酷的现实逐一击碎,希望全部破灭。祥林嫂的生活应该是完全合乎封建礼教的。她按照礼教的规范嫁给了一个比她小十岁的丈夫,不久,丈夫的死和封建礼教的摧残,毁掉了她少女时对婚姻爱情的一切美好纯真的憧憬,年轻守寡的凄凉遭遇,她并没有苛刻,只是抱守着“从一而终”的封建礼教信条,想通过勤劳的劳动换取自己的生存,在鲁四老爷家当佣人,繁重的劳动,牛马般的奴隶生活反而使她“口角边渐渐有了笑影,脸上也白胖了”。这“笑影”是叩击人们灵魂的悲凉笑影,是暂时得到了生存饱暖的奴隶的凄凉笑影,也是她作了封建贞操观念的牺牲品而不知觉和作了地主阶级的忠实奴隶而不悟的表现。安分守稳的祥林嫂却被婆家以暴力抢回,卖进了深山,随之而来的天灾人祸,把祥林嫂仅有的一点希望全部撕毁,第二次把她推入了鲁四老爷这个吃人不见血的狼窝。祥林嫂想作一个封建礼教的殉葬品,最后生活也没有给她机会。于是,祥林嫂希望寄托于来世,希望不被阎王锯开,保持一个完整的身躯。她又上了封建神权的当,她花钱求神保佑反遭神权所害,临终也是怀着极大的恐惧走向死亡,使来世的希望也完全毁灭。
其次是祥林嫂的反抗挣扎具有深刻的悲剧性。祥林嫂为了能够守妇道,皈依礼教,也进行过抗争,她对命运的抗争是在封建礼教的罗网中自觉的维护着这吃人的罗网,用“从一而终”的礼教观念和“来世”的迷信来反抗封建观念,她不知道封建礼教就是杀死她的软刀子,因此,她每一次挣扎反抗,不仅没有摆脱痛苦,却总是自投罗网,陷入更深的痛苦之中。
再次,祥林嫂的悲剧还在于展示了一个中国农民精神灵魂上的痛苦悲剧。鲁四老爷依靠“政权”把祥林嫂的血汗榨干,是“族权”支持婆婆一家明目张胆的迫害祥林嫂,是“夫权”的毒害使她苦苦守节,是“神权”的软刀子从精神上宰割她,是“四权”把祥林嫂活活吃掉的。
4、《故乡》——人与人之间的隔膜。农民受到封建思想的毒害而变得精神麻木,灵魂僵硬,表现了对中国式人生的忧虑和批判。我和闰土是儿时的好友,成年却成为了陌生人。以此揭露封建思想对人的戕害。
5、《伤逝》:是鲁迅唯一一篇涉及爱情的小说。一周内写成,没有发表,后收入《彷徨》。实际写的是为了忘却的纪念,对过去的质疑和告别,对自我心理的剖析。
小说采取涓生对子君的叙述形式。
小说的主题:探讨了妇女的解放问题;思考了知识分子与社会的关系;人的精神意识的独立性问题;对五四以来女性解放的置疑;进而对五四启蒙意义的置疑。
艺术特点:散文性的抒情小说,以手记的形式写心理情感历程;注重人的心理意识的刻画,对人的内在精神、思想的复杂性进行探讨;语言的不凝练,沉重、繁复、冗长,罪责心理、忏悔意识、思想的复杂和矛盾性体现。
6、《示众》
以示众为中心情节,用写实和白描手法,描写在盛夏的酷热里,牲畜和飞禽都只能发出生理上的喘气,比牲畜和飞禽高级的人类却耐得住暑热立在十字路口看穿白背心男人的示众。他们仰起脸,伸着脖子,挤连挤出,寻着看,相互看,不断发出好看、多么好看的赞叹声。他们没有姓名,没有自我,没有精神和思想,只有四肢五官上的差别,只有年龄性别的不同。这些人中有小孩子、秃头老头子、穿白背心的男人、红鼻子胖大汉、老妈子、胖脸、椭圆脸、长子、瘦子、猫脸的不同,他们都是看客,没有自我意识和精神灵魂的无聊的、冷漠的看客。他们有类别而无个性,有动作而无思想,有外形而死情感。他们是一群有人形而无人心的动物,是受着好奇与无聊驱使的生活的旁观者,是无主名无意识的杀人团。小说是写看客看示众,实际上是把看客拿来示众,看客表演着他们的看,见出看客的悲哀与沉痛。小说具有象征和寓言色彩。
   7、《呐喊》、《彷徨》的思想意识特征和艺术特色
(1)思想意识特征:关注中国社会转型过程中人的精神、心理、生存问题,倡导启蒙主义,改造国民性;反思探索了五四启蒙者的精神困境,表现先知知识分子的悲剧性;对传统封建文化的批判。

相关话题/中国现当代文学史