北京大学，中国人民大学，北京师范大学古代文学考研辅导班-资料

第三節  《文心雕龍》的創作論
*    一《神思》
*    古人云：形在江海之上，心存魏闕之下(《莊子•讓王》：“中山公子牟(魏人）謂瞻子（魏賢人）曰：身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？” )。神思之謂也。文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色：其思理之致乎。
*    1、神思
*    2、凝思
*    3、思理之致

*    故思理為妙，神與物遊。神居胸臆，而志氣統其關鍵（《孟子•公孫丑》：“夫志，氣之帥也。氣，體之充也。” ）；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隠貌；關鍵將塞，則神有遁心。
*    故二句，總括以上內容。按《文賦》：情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。
*    神與志氣。涉及到作者的創作狀態的控制問題。陸機有通與塞之描繪，然“未識夫開塞之所由”。此《養氣》篇所論。
*    辭令與物。辭令亦受制於神《養氣》：“心慮言辭，神之用也” 。
*    此以上論神思為神與物遊、以辭令寫物之過程，神為主導，而神又受志氣之控制，如何能使神處於主動活躍之狀態，是創作關鍵問題。
*    是以陶鈞文思（陶鈞：製作瓦器。鈞，製作瓦器用的轉輪。此句謂醞釀文思。），貴在虛靜。疏瀹五臟，澡雪精神。
*    心是思考的器官。《孟子•告子篇》說“心之官則思”，劉勰說“文心”是“為文之用心”；另一方面又說用神思慮，王充《論衡•卜筮》篇“夫人用神思慮……。夫思慮者，己之神也。……一身之神，在胸中為思慮。”劉勰本人在《文心雕龍•養氣》篇也說：“心慮言辭，神之用也”，即是謂言辭思慮要用神。
*    虛靜。《荀子•解蔽》篇：“心何以知？曰虛一而靜。”古人把心看作有空間的東西，有了空間，才能盛放東西，古人認為心之認識事物也是如此。又古人以為靜可以照物。《莊子•德充符》篇就說：“人莫鑑於流水，而鑑於止水。”劉勰在《文心雕龍•養氣》篇說：“水停以鑒，火靜而朗。”意思說水靜止下來可以照見，火在不跳躍時才更明亮。

*    積學以儲寳，酌理以富才。研閱以窮照，馴致以繹辭。然後使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。此蓋馭文之首術，謀篇之大端。
*    積學句，積累豐富學問。酌理，謂斟酌道理。富才，謂使才富。研閱句，研究省察所閱歷的事物以窮徹對事物的照察，也就是透徹地認識所閱歷的事物。馴致，馴，順。致，思致，思路。沿著思致尋繹恰當的詞句。
*    然後使玄解之宰二句：玄解出自《莊子•養生主》，此指有深妙的理解。宰，主宰。玄解之宰，乃是指心。定墨，指下筆作文。此句謂然後使有妙解的心靈依照聲律來下筆。獨照之匠二句：獨照，與玄解相對應，指獨到的理解。匠，工匠。用《莊子•徐無鬼》匠石“運斤成風”。此獨照之匠，也是指心，只是劉勰把心比做工匠。意象，意與象。運斤，這裏指寫作。
*    此以上言陶鈞文思。

*    夫神思方運，萬塗競萌。規矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿於山，觀海則意溢於海；我才之多少，將與風雲而並驅矣。
*    規矩，這裏用作動詞。虛位，指文思沒有安排成形的狀態。前面說思緒紛繁，這些思緒要理，要對其加以組織，使之有頭緒，什麼內容安排在什麼地方，這就是位，當沒有安排的時候，是虛位。所謂規矩虛位，就是對其加以合理安排。刻鏤無形：當表現對象尚沒有用語言文字賦予形象的時候是無形，刻鏤無形是用語言文字賦予表現對象以形象。
*    登山二句：這裏是說構思過程中，涉及登山，則情滿於山，涉及觀海，則意溢於海。這二句說，想像活動中是伴隨著情感活動的。另一方面是說，當構思活動時，全神關注在物件上面。
*    我才之多少句，謂我的全部才力將與風雲之景象並驅，意思是說將用全部才力去描繪這些景象。（或將才解釋為想像力，以與前面登山、觀海對應）

*    方其搦（nuò ）翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言徵實而難巧也。是以意授於思，言授於意。密則無際，疏則千里。或理在方寸，而求之域表；或義在咫尺，而思隔山河。是以秉心養術，無務苦慮；含章司契，不必勞情也。
*    意翻空二句：意是在憑空想像中而成，容易奇異；言辭要實在地去表達，難以精巧。
*    秉心養術二句：秉心，出《詩經•小雅•小弁》“君子秉心”，秉，執，持。秉心，就是持心，具體到本文來說，就是如何調節心，使其處於一種良好的創作狀態。養術，養，是培養。術，方法。無務苦慮：不要去苦思。
*    含章司契二句：含章，章，美。含章，含美。這裏指心。《序志》篇說“心哉美矣”。司契：司，掌管。契，科條，法規。這句說含有文采的心掌管法則。不必勞情：勞，煩勞，辛勞。勞情，不是說使情感辛勞，而是說使心神煩勞。
*    此節先談構思之狀，再說從思到意、從意到言的過程，這個過程在劉勰看來是個傳遞過程，即是授的過程，而在這個傳遞過程中有密與疏兩種狀態，也就是傳遞順暢與不順暢的狀態。劉勰主張要達到順暢的狀態不能苦思、勞神。《養氣》就是討論這個問題的。

*    人之稟才，遲速異分。文之制體，大小殊功。
*    相如含筆而腐毫，揚雄輟翰而驚夢，桓譚疾感於苦思，王充氣竭於思慮，張衡研京以十年，左思練都以一紀，雖有巨文，亦思之緩也。
*    淮南崇朝而賦騷，枚皋應詔而成賦，子建援牘如口誦，仲宣舉筆似宿構，阮瑀據鞍而制書，禰衡當食而草奏，雖有短篇，亦思之速也。
*    此以上論作文之遲速。

*    若夫駿發之士，心總要術，敏在慮前，應機立斷；覃思之人，情饒歧路，鑒在疑後，研慮方定。機敏故造次而成功，慮疑故愈久而致績。難易雖殊，並資博練（博學、酌理以富才）。若學淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理鬱者（理路不通者）苦貧，辭溺者傷亂（陷溺于文辭之中，而不能以一中心來支配組織文辭，所以是傷於亂。 ），然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。
*    這一節承上節進一步討論文思遲、速的原因，劉勰對這兩種類型的作家並沒有高下的區別。劉勰認為文思遲、速雖然主要取決於天賦，但後天的培養訓練也十分重要。與此相關，劉勰又指出創作過程中作家常常遇到兩個問題：一是理路不同，一是文辭雜亂無中心，他提出了解決的辦法。

*    若情數（情之規律）詭雜，體變遷貿。拙辭或孕於巧義，庸事或萌於新意，視布於麻，雖云未貴，杼軸獻功，煥然乃珍。至於思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而後闡其妙，至變而後通其數，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！


*    小結
一、神思的特徵
*    構思活動受到志氣與文辭的制約。
*    神與物遊，超越時空。
*    “神居胸臆，志氣統其關鍵；物沿耳目，辭令管其樞機”。構思過程中有通與塞兩種狀況。如何使構思活動處於通的狀態，劉勰指出：一是虛靜，一是積學、酌理、研閱、馴致。


*    三、構思與傳達的關係，
*    就是思、意、言的關係，意授於思，言授於意，劉勰把從思到意到言，看作是一個層層傳遞的關係，這個傳遞過程也有順與不順，解決不順的辦法就是不要勞情苦思。 

*    四、構思活動與作家的才分及學養之間的關係

*    劉勰指出人的創作才分有不同：有文思敏捷型的，有文思遲緩型的。由於才分不同，就造成了構思的遲與速的區別。但劉勰認為，兩種類型的作者都應該有後天的培養：博與練。
*    才與學的關係，與西方文論中的天才與鑒賞力的關係有某些相通之處。狄德羅《天才》：“鑒賞力往往和天才是兩回事，天才是純粹的天賦，……而鑒賞力則是學習和時間的產物。”（《狄德羅美學論文選》P541）康得在《判斷力批判》中主張“鑒賞和判斷力一般是天才的訓育（或管束），剪掉天才的飛翼，使它受教養和受磨練。”（P166）

*     五、虛靜與養氣
*    1、陶鈞文思，貴在虛靜
*    2、《養氣》，專講創作與心理生理狀態的關係的。他說：
*    夫耳目鼻口，生之役也（生命使役）；心慮言辭，神之用也（謂要用神）。率志（率意）委（付）和（和順），則理融（融和，不乖離）而情暢；鑚礪過分，則神疲而氣衰：此性情之數也。
*    所以他主張在創作時要調整自己的生理心理狀態，使精神處於一種優遊余裕的自然狀態。
*    是以吐納文藝，務在節宣（調整而使之通）。清和其心（使心清靜和暢，虛靜），調暢其氣。煩而即捨，勿使壅滯。意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以巻懷（收起懷抱，謂停止寫作）。逍遙以針勞，談笑以藥勌（倦）。常弄閑於才鋒，賈餘於文勇（出《左傳》成公二年：“欲勇者賈余餘勇。”賈，賣。謂己勇有餘。此言有餘勇可賈時作文），使刃發如新，湊理無滯，雖非胎息之邁術（《漢武內傳》王真“閉氣而吞之，名曰胎息。），斯亦衛氣之一方也。
*    在劉勰看來，創作時，神不能勞，氣不能衰，要讓神處於一種閒適的狀態。


第四節  《文心雕龍》的風格理論
*    《體性》
*    夫情動而言形，理發而文見，蓋沿隠以至顯，因內而符外者也。然才有庸儁，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠（銷金，熔化），陶染所凝，是以筆區雲譎，文苑波詭者矣。故辭理庸儁，莫能翻其才。風趣剛柔，寧或改其氣。事義淺深，未聞乖其學。體式雅鄭，鮮有反其習。各師成心，其異如面。
*    才有庸儁與《神思》篇才有遲速不同，此有高下之分。
八體
*    若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新奇，八曰輕靡。典雅者，鎔式經誥（鎔鑄取法經典），方軌（並駕）儒門者也。逺奧者，馥（當作複）采典（當作曲）文（指隱曲），經理（常理、條貫）玄宗者也。精約者，覈字省句（核查字句），剖析毫釐者也。顯附（顯近）者，辭直義暢，切理厭心者也。繁縟者，博喻釀（當作醲，酒厚）采，煒燁枝派者也（光華，分枝別派，謂豐富有文采）。壯麗者，髙論宏裁（體制宏大），卓爍（卓越光輝）異采者也。新竒者，擯古競今，危側（險僻）趣詭（情趣詭異）者也。輕靡者，浮文弱植（植，樹立。弱植，謂不能樹立），縹緲附俗者也。故雅與竒反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。文辭根葉，苑囿其中矣（包括其中）。若夫八體屢遷，功以學成。才力居中，肇自血氣。氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。

*    雅與奇，奧與顯，繁與約，壯與輕，郭紹虞先生《中國文學批評史》謂：這四組與創作個性四因素相關聯。雅與奇，指體式言，“體式雅鄭，鮮有反其習”，涉及習；奧與顯，指事義言，涉及學，“事義淺深，未聞乖其學”。繁與約，指辭理言，涉及才，“辭理庸俊，莫能翻其才”。壯與輕，指風趣言，涉及氣，“風趣剛柔，寧或改其氣”。這四組又分兩類，才氣是先天的，學習是後天的。才氣是不能改變的，而學習是可以後天改變的，所以劉勰主張“學慎始習”。


第五節  《文心雕龍》的鑒賞理論及通變觀

*     一、《知音》：劉勰的鑒賞論
*    《知音》乃第四十八篇，論及了鑒賞的諸方面問題。
*    1、讀者審美趣味的差異
*    2、批評的客觀性
*    無私於輕重，不偏於憎愛，然後能平理若衡，照辭如鏡矣。
*    夫篇章雜沓，質文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節，醖藉者見密而髙蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。㑹己則嗟諷，異我則沮（止）棄。各執一隅之解，欲擬（衡量）萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。
*    3、鑒賞力的培養
*    凡操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器，故圓照之象，務先博觀。
*    圓照一詞，出《圓覺經》，詹鍈解釋：謂靈覺圓融澈照。圓，指圓滿無缺，照指洞照內外，瑩澈無隔。圓照之象：謂文字是圓明寂照中所現形象。
*    周振甫《文心雕龍選譯》解為“全面觀察的方法”，似也不準確。觀察只是動作，而圓照則是全面透徹的辨識。這其中包括著價值判斷。
*    4、鑒賞之途徑
*    夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯，世逺莫見其靣，覘文輙見其心，豈成篇之足深，患識照之自淺耳。

*    六觀
*    是以將閲文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術既形（成），則優劣見矣。
*    位體：文體之安排

二、通變
*    《通變》：
*    夫設文之體有常，變文之數（法、術）無方，何以明其然耶？凡詩、賦、書、記，名理相因，此有常之體也。文辭氣力，通變則久，此無方之數也。名理有常，體必資於故實；通變無方，數必酌於新聲。故能騁無窮之路，飲不竭之源。
*    《易•繫辭下》：易窮則變，變則通，通則久。



第六節  鍾嶸《詩品》
*    一  鍾嶸與詩品概述
*      鍾嶸（468？—518），字仲偉，祖籍潁川長社（今河南長葛），官至晉安王（蕭綱）記室。《梁書》、《南史》有傳。根據《南史》鍾嶸傳，“嶸嘗求譽于沈約，約拒之。及約卒，嶸品古今詩為評，言其優劣，云：觀休文眾制，五言最優。齊永明中，相王（齊竟陵王蕭子良）愛文，王元長等皆宗附約。于時謝朓未遒，江淹才盡，范雲名級又微，故稱獨歩。故當辭密于范，意淺于江。蓋追宿憾，以此報約也。”
*    《詩品》是第一部詩學專著。
*     《詩品》專以五言詩為評論對象，是一部五言詩的評論專著。 《詩品》分論詩分上中下三品，共三卷，評論從漢代到梁的詩人122位（自稱120位）。《詩品》有序，過去分三部分置於上中下三卷卷首，有人認為第一部分是全書總序（此部分為《梁書•鍾嶸傳》所引，稱其序曰），第二第三部分為中下品之序，到清何文煥《歷代詩話》把三序合一，置於卷首，後人多沿之。
*    《詩品》論詩，一是溯源流，一是品高下。品高下前已言之。他評論詩人分別指出其淵源關係，說某某源出某某，而追溯的源頭則有三：一是國風、一是小雅，一是楚辭。
*    詩話起源于歐陽修六一詩話，然何文煥《歷代詩話》將《詩品》收入，作為最早的詩話。
二、感物說及詩歌的作用
*    氣之動物，物之感人，故揺蕩性情，形諸舞詠。照燭三才，暉麗萬有。靈祇待之致饗，幽微藉之以昭告。動天地，感鬼神，莫近於詩。
*    若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒：斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群托詩以怨。至於楚臣（屈原）去境，漢妾（昭君）辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊（殺伐之氣充滿邊塞）；塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝（佩，指朝衣，官服，此句謂拋棄官職，離開朝廷），一去忘返；女有揚娥入寵（指漢代李延年妹妹被召入宮事 ），再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈。非陳詩（賦詩）何以展其義（義旨），非長歌何以騁（馳騁，表達）其情？故曰：“詩可以群，可以怨。”使窮賤（窮賤，貧賤不得志）易安，幽居靡悶（幽居，隱居。 《易•乾卦•文言》：遯世无悶，不見是而无悶 ），莫尚於詩矣。（嵇康《琴賦》：“處窮獨而不悶者，莫近於音聲也。”
三、滋味說
*    夫四言文約意廣，取效風騷，便可多得。毎苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云（助詞）會（合）於流俗。豈不以指事造形、窮情寫物，最為詳切（詳盡、切合）者邪？
*    文約意廣：文辭簡約，意義廣博。意廣，或校以為當作“易”，因與下“文繁意少”相反。
*    取效，取法，效法。便可多得，便可以做很多。每苦，常常苦於。文繁意少，文辭繁多而意義貧乏。前言文約意廣，是就四言詩體所具有的特徵說的，文繁意少，是說後人實際做起四言來，卻恰恰相反，是文辭繁多，而意義貧乏。

*    故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有餘，興也。因物喻志，比也。直書其事，寓言（寄言，用言辭；言有所寓，有寄託）寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。
*    幹之以風力二句：以風力為骨幹。潤之以丹采：潤，潤飾。丹采，辭采。此句謂以辭采來潤飾。有滋味的詩，不僅要酌用賦、比興，要有“幹之以風力，潤之以丹采”。風力就是風骨。風骨即所謂氣骨，要有生命力，有挺立感，所以是幹。丹采即文采。風力與文采的相結合，這也是《文心雕龍》的觀點，《風骨》說：“若風骨乏采，則鷙（猛禽）集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿”。就是把它二者統一起來。鐘嶸認為兩者結合得最好的是曹植：“骨氣奇高，詞采華茂”，偏的是劉楨、王粲。劉楨“氣過其文，雕潤恨少”，風力勝過了文采。王“文秀而質羸”，文采勝過了風力。

*    若專用比興，則患在意深，意深則詞躓（跌倒，文辭不順暢）；若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散（散漫無所歸依）。嬉（嬉戲不嚴肅）成流移，文無止泊，有蕪漫（蕪雜散漫）之累（病）矣。
四、主張即目直尋，反對用事及聲律說
*     夫屬詞比事，乃為通談。若乃經國文符（指文告等有關的公文文體），應資博古（博通典故）；撰德駁奏（敍述德業的文體如頌等，以及駁議、奏疏這樣的文體 ），宜窮往烈（前人的業績）。至乎吟詠情性，亦何貴於用事？“思君如流水”（徐幹《室思》） ，既是卽目。“高臺多悲風” （曹植《雜詩》） ，亦惟所見。“清晨登隴首” （張華詩、失題） ，羌無故實。“明月照積雪” （謝靈運《歲暮》） ，詎出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。
*    他不僅反對用事用典，也反對當時流行的聲病說。他主張詩歌“但令清濁通流，口吻調利，斯為足矣”，清濁，指平仄。口吻：口唇。調利，調和流利。謂只要使平仄流暢，讀來順口，這就足矣。他認為講求聲律，“傷其真美”，即傷害了詩歌的自然之美。
五、鍾嶸對一些詩人的品評
*    上品
*    古詩
*    其體源出於《國風》。陸機所擬十四首（今本十二首），文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！其外“去者日以疏”四十五首（多佚），雖多哀怨，頗為總雜，舊疑是建安中曹王所制。“客從遠方來”、“橘柚垂華實”，亦為驚絕矣！人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！
*    漢都尉李陵
*    其源出於楚辭。文多悽愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頽身喪。使陵不遭辛苦。其文亦何能至此！
*    漢婕妤班姬
*    其源出於李陵。《團扇》短章，詞旨清捷，怨深文綺，得匹婦之致。侏儒一節（桓譚〈新論〉：侏儒見一節，而長短可知），可以知其工矣。
*    魏陳思王植
*    其源出於國風。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映余暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽（張協）潘（岳）陸（機），自可坐於廊廡之間矣。
*    魏文學劉楨
*    其源出於古詩。壯氣愛奇，動多振絕。真骨淩霜，高風跨俗。但氣過其文，雕潤恨少，然自陳思已下，楨稱獨步。
*    魏侍中王粲
*    其源出於李陵。發愀愴之詞，文秀而質羸。在曹劉間，別構一體。方陳思不足，比魏文有餘。
*    晉步兵阮籍
*    其源出於小雅。無雕蟲之功。而詠懷之作，可以陶性靈，發（發抒）幽思。言在耳目之內，情寄八荒之表。洋洋乎（美盛貌）會于風、雅，使人忘其鄙近，自致遠大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求。顏延年（顏延之，字延年）注解，怯言其志。
*    晉平原相陸機
*    其源出於陳思。才高辭贍，舉體華美。氣少於公幹，文劣於仲宣。尚規矩，不貴綺錯（交錯，錯綜），有傷直致之奇。然其咀嚼英華，厭飫膏澤，文章之淵泉也。張公嘆其大才，信矣！
中品
*    宋徵士陶潛
*    其源出於應璩，又協左思風力。文體省淨，殆無長語。篤意眞古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世歎其質直。至如“歡言酌春酒”、“日暮天無雲”，風華清靡，豈直為田家語耶？古今隱逸詩人之宗也。



第三編  唐宋文学批评


第五章 唐代文学批评

*    一、南北文化的融合。
*    南北朝時代，南北的文化存在著南北地域的差異。從審美文化上看，南朝審美文化尚文，北朝尚質，到唐代則趨向於兩者的結合與統一。魏徵等編《隋書》，其文學傳序曰：
*    江左宮商發越（激揚、激昂），貴於清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞；清綺則文過其意。理深者便於時用，文華者宜於詠歌：此其南北詞人得失之大較也（大概）。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。
二、詩歌理論批評
*    1、古詩朝向近體詩的演進與聲律問題的探討
*    隋及初唐，詩壇沿承齊梁詩風，詩人及理論家亦繼續探討聲病及對偶等問題。
*    隋劉善經《四聲指歸》；唐上官儀（？—665）《筆札華梁》；元競《詩腦髓》；崔融《唐朝新定詩格》。
*    2、對齊梁詩風的批判與詩壇的復古傾向
*    3、杜甫對兩種傳統的繼承與集大成
*    4、儒家詩論的重建
*    5、對詩歌形式及審美問題的探討