*    陳子昂、李白等 復古與古詩體
*    元、白
*    從王昌齡到司空圖等
三、古文理論
參考書目
*    郭紹虞《中國文學批評史》，百花文藝
*    羅根澤〈中國文學批評史〉（二），上海古籍
*    王運熙、楊明《隋唐五代文學批評史》，上海古籍
*    羅宗強《隋唐五代文學思想史》，中華書局
*    （日）遍照金剛（空海）《文鏡秘府論》（王利器校注），中國社會科學出版社
*    張伯偉《唐五代詩格校考》，江蘇古籍

第一節  唐代詩歌理論批評 ：對齊梁詩風的批評及復古傾向
*    一、陳子昂
陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》
*    東方公足下：文章道弊五百年矣。漢、魏風骨，晉、宋莫傳，然而文獻有可徵者。僕嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿（不安）也。一昨於解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用（因而）洗心飾（拭）視，發揮幽鬱。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先（華，西晉詩人）、何敬祖（劭，西晉詩人），東方生與其比肩。”僕以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。
盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》
*    昔孔宣父以天縱之才，自衛返魯，乃刪《詩》定《禮》（一作刪《詩》、《書》），述《易》道而修《春秋》，數千百年，文章粲然可觀也。孔子殁二百嵗而騷人作，於是婉麗浮侈之法行焉。漢興二百年，賈誼、馬遷為之傑，憲章禮樂，有老成之風。長卿（司馬相如）、子雲（揚雄）之儔，瑰詭萬變，亦奇特之士也。惜其王公大人之言，溺於流辭而不顧。其後班（固）、張（衡）、崔（瑗）、蔡（琰）、曹（操父子）、劉（楨）、潘（岳）、陸（機），随波而作，雖大雅不足，其遺風餘烈，尚有典刑（《詩•大雅•蕩》：“雖無老成人，尚有典型”。謂舊法）。宋齊之末，蓋顦顇（衰敗）矣。逶迤陵頽，流靡忘返，至於徐（陵、摛）、庾（肩吾、信），天之將䘮斯文也。後進之士，若上官儀者，繼踵而生，於是風雅之道掃地盡矣。
*    《易》曰：“物不可以終否，故受之以泰。”（《序卦》後句作“故受之以同人”）道䘮五百嵗而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏（全中國），卓立千古，横制頽波，天下翕然（疾速），質文一變。
二、李白
*    大雅久不作，吾衰（吾年力已衰）竟誰陳（陳大雅之章）？ 王風委蔓草，戰國多荊榛。 龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。 揚馬激頹波（謂振起末流），開流蕩無垠（其弊放蕩無際）。 廢興雖萬變，憲章（法度）亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。 聖代復元古，垂衣（《易•繫辭下》：“黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治）貴清真。 群才屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅秋旻（秋为旻天）。我志在刪述，垂輝映千春。希聖如有立，絕筆於獲麟（《春秋》魯哀公十四年〈前481〉：“十有四年春，西狩獲麟”。 ）
王琦注〈李太白文集〉
*    （宋）楊齊賢曰：《詩•大雅》凡三十六篇。《詩序》云：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”大雅不作，則斯文衰矣。平王東遷，《黍離》（《王風》之首篇）降于《國風》，終春秋之世，不復能振。戰國迭興，王道榛塞，干戈相侵，以迄于秦。中正之聲，日逺日微。一變而為《離騷》，軒翥詩人之末，奮飛詞家之前。司馬、揚雄，激揚其頽波，疏導其下流，使遂閎肆，法乎無窮。而世降愈下，憲章乖離。建安諸子，夸尚綺靡，摛章繡句，競為新奇，雄健之氣，由此萎薾。至于唐，八代極矣。掃魏晉之陋，起騷人之廢，太白盖以自任乎。覽其著述，筆力翩翩，如行雲流水，出乎自然，非由思索而得，豈欺我哉！
*    徐昌穀（禎卿）謂：首二句為一篇大㫖，“綺麗不足珍”以上，是申第一句意；“聖代復元古”以下，是申第二句意。
孟棨《本事詩》
*    白才逸氣髙，與陳拾遺齊名，先後合徳，其論詩云：“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，将復古道，非我而誰與？”故陳李二集，律詩殊少。嘗言：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束於聲調俳優哉。”

第二節  杜甫
*    到杜甫的時代，齊梁詩風已經威風掃地，但在當時也產生了另一種理論偏向，就是對齊梁詩風全面否定，甚至連受齊梁詩風影響的初唐四傑也被否定。杜甫糾正了這一偏向。其《戲為六絕句》一方面主張“別裁偽題親風雅”，另一方面主張“轉益多師是汝師”，既繼承風雅傳統，在審美上又廣泛繼承，就前者而言，上承陳子昂，發展了儒家詩論，到元、白一派，更加強化了這種傾向，形成了所謂新樂府運動，白居易《與元九書》是其理論總結；就後者而言，使他成為詩歌史上集大成式的人物。
一、戲為六絕句
其一
*    庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
*    前賢謂庾信，謂今人。
*    其二
*    王、楊、盧、駱當時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。
*    輕薄為文句：郭紹虞謂當時有人總是譏四傑為文輕薄。一說輕薄指非四傑者。
*    其三
*    縱使盧、王操翰墨，劣于漢、魏近風騷；龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。
*    此二句說，即使四傑的作品不如漢魏接近風騷。第二句或解為劣於漢魏，然近於風騷。此解不合杜意。杜甫尊風騷傳統，如果四傑近風騷，何能劣於漢魏呢？故其意當是說不如漢魏近風騷，雖然不如漢魏近風騷，但不是說其背離風騷傳統。
*    龍文、虎脊：皆良馬名。君：指四傑。歷塊過都：語本王褒《聖主得賢臣頌》：“過都越國，蹶(跳)如歷塊(小塊土地)。”形容速度極快。爾曹，指貶四傑者。此二句說四傑有俊才，如驭良馬，過都如歷塊，則爾曹之劣自現。
*    其四
*    才力應難跨數公，凡今誰是出群雄?或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中。
*    凡今：如今。
*    翡翠；郭璞《游仙詩》：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。”翡翠，一種小巧美麗的鳥。蘭：蘭花。苕：葦花。喻小巧秀美之詩。
*    掣：牽拉。鯨魚碧海喻壯美之詩。
*    其五
*    不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。竊攀屈、宋宜方駕，恐與齊、梁作后塵。
*    言不菲薄今人，也愛古人。
*    方駕：應與之并駕齊驅。
*    其六
*    未及前賢更勿疑，遞相祖述復先誰?別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。
*    前賢句：此句言那些批評四傑者即“爾曹”比不上庾信、四傑。
*    遞相祖述：祖述，學習模仿。指杜甫當時詩人互相祖述。復先誰：又能超越誰?即怎能超過前人。
*    別裁：別，別擇，鑒別；裁，裁去，去除。偽體：偽體與真體相反，與正體相反，指背離風雅傳統的作品。親風雅：親近《詩經》的傳統，即繼承《詩經》傳統。
*    轉：轉變、轉而。益：更、更加。多師：指廣泛的學習。“汝”：指前幾首中批評的哂笑“前賢”的“爾曹”們。此句應該廣泛學習。《文論選》說此句“即無所不師而無定師的意思”，不確。杜甫並不主張無所不師，他要別裁偽體，偽體當不在他所謂多師之列。
二、讀書與作詩
*    《奉贈韋左丞丈二十二韻》：讀書破萬卷，下筆如有神。
三、理與詩
*    《宗武生日》：熟精文選理
四、法度
*    李白與杜甫被後人作為天才與人工兩種創作類型的典範
*    《遣悶戲呈路十九曹長》：晚節漸於詩律細。
*    《橋陵詩三十韻》：遣詞必中律
*    《江上值水如海勢聊短述》：為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。
*    杜甫《飲中八仙歌》：“李白一斗詩百篇。”
*    《本事诗》：（李白）戲杜曰：飯顆山（在陝西西安）頭逢杜甫，頭戴笠子日卓（當）午。借問别來太痩生（語助），緫為從前作詩苦。蓋譏其拘束也。

五、風格
*    沉鬱頓挫
*    《進雕賦表》：臣之述作，雖不足鼓吹《六經》，先鳴諸子，至沉鬱頓挫，隨時敏捷，揚雄、枚臯可企及也。
*    劉歆《與揚雄書從取方言》：“非子雲澹雅之才，沈鬱之思，不能經年銳積，以成此書”。為深沉之思。
*    陸機《思歸賦》：伊我思之沉鬰，愴感物而增悲。
*    陸機《遂志賦》：抑揚頓挫，怨之徒也。
*    陸機《文賦》：箴頓挫而清壯。《文選》五臣注之張銑云：“頓挫，猶抑揚也。”
*    頓挫指文辭聲調曲折起伏而不平板。
*    波瀾老成
*    《六絕句》：庾信文章老更成。
*    《敬贈鄭諫議十韻》：毫髮無遺憾，波瀾獨老成。
*    《追酬故高蜀州人日見寄》：文章曹植波瀾闊。
魏慶之《詩人玉屑》
*    贛川曽文清公（按曾幾）題吳郡所刋東萊吕居仁公詩後語云：詩卷熟讀，……而波瀾尚未闊，欲波瀾之闊，湏令規模宏放，以涵養吾氣而後可。規模既大，波瀾自闊。
*    清詞麗句
*    不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（六絕句）
*    復憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳。（《解悶》其六）

第三節 從王昌齡到司空圖
*    一、王昌齡
*    相傳王昌齡作有《詩格》與《詩中密旨》。《新唐書•藝文志》著錄王昌齡《詩格》二卷，陳振孫《直齋書錄解題》著錄《詩格》一卷、《詩中密旨》一卷。宋人所編《吟窗雜錄》俱有收錄。然後人多疑其偽，其中以《四庫全書總目提要》為代表。
*    但日本空海和尚來唐，回國所帶唐人著作中有王昌齡《詩格》一卷。空海於於弘仁二年（811）上《書劉希夷集獻納表》中言“王昌齡《詩格》一卷，此是在唐之日於作者邊偶得此書。古詩格等雖有數家，近代才子切愛此格”（《性靈集》卷四）。但這部著作在日本已經亡佚。
*    不過，空海回國後編《文鏡秘府論》，編入了當時詩格著作，自然也編入了王昌齡《詩格》。但編者在著作中沒有標明誰誰曰，而是直接鈔錄，這樣很難判斷其所抄錄的各部分內容的作者。但是《文鏡秘府論》之《南卷•論文意》“或曰”，古鈔本旁注“王氏論文云”，後來的學者相信這個“王氏”就是王昌齡。因而相關的內容就被判定為王昌齡《詩格》。
1、意、物、聲
*    首先是意與物。王氏主張物色應與意興結合，即物色表現意。
*    在物色的描寫方面，他又認為應該直接描寫天然真景：
*    凡詩，物色兼意下為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如“竹聲先知秋”，此名兼也。
*    詩有天然物色，以五綵比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不然天然。如此之例，皆為高手。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”，如此之例，即是也。中手倚傍者，如“餘霞散成綺，澄江靜如練”，此皆假物色比象，力弱不堪也。
*    其次是意與聲的關係。聲是詩歌的音律表現形式。王昌齡認為意是決定詩歌品格高低的因素。
*    凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然后始有調。用意於古人之上，則天地之境，洞然可觀。古文格高，一句見意，則“股肱良哉”（按出《尚書•益稷》）是也。其次兩句見意，則“關關雎鳩，在河之洲”是也。其次古詩，四句見意，則“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客”（按出《古詩十九首》）是也。又劉公幹詩云：“青青陵（按《文選》作亭亭山）上松，飋飋谷中風。風弦（按《文選》作聲）一何盛，松枝一何勁。”（按出劉楨《贈從弟》）此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。
*    詩有二格：詩意高謂之格高，意下謂之格下。
*    所謂意高，在王昌齡其實包括兩方面的含義：其一、詩意本身的價值的高下。“詩有好意言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩，即用之。若語勢有對，言復安穩，益當為善。”此段話中“好意”當是指意本身有價值。其二指意的表現方式。在他看來一句見意最高，其次兩句見意。這裡所謂格高，不是指意本身的價值，而是指表現意的方式。
2、詩有三境
*    詩有三境
*    一曰物境，二曰情境，三曰意境
*    物境一。欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之於心，處身於境，視境於心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。
*    佛家把人的認識和感官的對象都稱作境。物境，寫作山水詩時，把秀麗的山水布張在心裡，實際上是通過想象活動，想象山水的景象，所以是“神之於心”，神可以遊，通過神把山水之形象呈現在心裡。處身於境，是說設身處於這個心理想象的山水境界之中，視境於心，是說把心中的山水景象呈現為視覺化，為視覺所能把握的形象，瑩然掌中，是說這種形象鮮明地呈現出來，主體完全能夠把握住它了，然後構思，通過構思，了然境象，是說境象鮮明。這樣可得形似。
*    情境二。娛樂愁怨，皆張於意，而處於身，然后馳思，深得其情。
*    意境三。亦張之於意，而思之於心，則得其真矣。
*    情境：把情感呈現在意識中，處於身，去體驗那種情感，沉浸在情感當中，然後構思，得到其情。
*    意境：把情感呈現在意識中，但不去體驗，自己不沉浸在那種情感，然後思考那情感的內涵，所得的是情感的理性內涵。
3、詩興
*    凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了了明白。
*    凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來，即須看隨身卷子，以發興也。
二、殷璠
*    殷璠，生平不詳，大概為天寶時代人。編有《河岳英靈集》，選錄王維、王昌齡、儲光羲等24人作品228首，分上下卷。集前有序，選中對每一位詩人都加以簡要的評論。這種選本加評語的形式乃是該書的創造。
*    殷璠論詩有兩個核心範疇：風骨、興象。他評陶翰“既多興象，復備風骨”。由前者言，與陳子昂有一致處，由後者言，則代表了一種新的審美傾向。
*    興象或稱興，雖與《詩經》興有關，但已有不同。陳子昂說興寄，主要偏重於詩歌應該有所寄託，就其內容而言。而興象也與之不同。從創作者角度言，強調作者的隨物即興，觸目即發；就情意與象的關係看，沒有一個固定的模式；從鑒賞者角度言也是自然地觸發其經驗與聯想。興象說推重的是王維一系山水田園詩的清靜、淡遠的境界。
三、皎然
*      中唐詩僧，本名謝清晝，或稱晝，謝靈運十世孫。主要生活在大曆、貞元時代。皎然有《詩議》、《詩式》，而《詩式》又有五卷本與一卷本。
1、尚作用與崇自然
*    皎然認為詩歌“要真於情性，尚於作用”，這裡所謂“作用”是指詩人有意識的構思活動。
*     其作用也，放意須險，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。
*    放意、定句都是作用，這些都取由我衷，“得若神表”，得來好像神之外，意好像不是由思考得來的。
*    又云：不要苦思，苦思則喪自然之質。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子。取境之時，須至難至險，始見奇句。成篇之後，觀其氣貌，有似等閒，不思而得，此高手也。
*    康德《判斷力批判》：
*     在一個美的藝術的成品上，人們必須意識到它是藝術而不是自然。但它在形式上的合目的性，仍然必須顯得它是不受一切人為造作的強制所束縛，因而它好像只是一自然的產物。
*    藝術的作品像是自然，是由於下列情況：固然這一作品能夠成功的條件，使我們在他身上可以見到它完全符合著一切規則，卻不見有一切死板固執的地方，這就是說，不露出一點人工的痕跡來，使人看到這些規則曾經懸在作者的心眼前，束縛了他的心靈活力
*     美的藝術，在她同時好像是自然時，它是一種藝術。
2、辨體
*    皎然把詩分成十九體：高、逸、貞、忠、節、志、氣、情、思、德、誡、閑、達、悲、怨、意、力、靜、遠。其中有些偏重於內容方面，象貞（放詞正直）、忠（臨危不變）、節（持操不改）、志（立性不改），以上偏儒家；閑（情性疏野）、達（心跡曠誕），以上偏道家。有些是偏於審美表現方面的，如高（風韻朗暢）、逸（體格閑放）、力（體裁勁健）等。其中“靜”、“遠”值得注意。他說：
*    靜，非如松風不動，林狖（yòu ，猿）未鳴，乃謂意中之靜。
*    遠，非如渺渺望水，杳杳看山，乃謂意中之遠。
*    這涉及到藝術境界與經驗世界的區別，藝術境界乃是一種主觀的境界。其靜與遠，皆非經驗世界中的靜與遠，而是審美心理上的靜與遠。
3復變
*    作者須知復變之道。反古曰復，不滯曰變。若惟復不變，則陷於相似之格。……又復變二門，復忌太過。……陳子昂復多而變少，沈、宋復少而變多。
四 司空圖
*    司空圖（837—908），字表聖，河中虞鄉（今屬山西）人，曾官知制誥，中書舍人，司空圖活了72歲，經歷了晚唐的七個皇帝，司空圖很有才幹，早年亦有抱負，但晚唐社會動盪，政局不穩，他隱居中條山之王官谷。唐亡次年，他不食而死。有《司空表聖文集》、《詩集》。他在唐代詩歌理論批評史上有比較突出的位置，這主要有兩個方面的原因：一是他有幾篇論詩的文章，對於詩歌的藝術問題頗有真知灼見，受到蘇軾的推重。二是過去一直認為《二十四詩品》是他的作品。
1、象外之象、景外之景
*    《與極浦書》：
*    戴容州（戴叔倫）云：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生烟，可望而不可置於眉睫之前也。”象外之象，景外之景，豈容易可談哉！
*    然題紀之作，目擊可圖，體勢自别，不可廢也。愚近有《虞鄉縣樓》及《陌梯》二篇，誠非平生所得意，然“官路好禽聲，軒車（車有屏障）駐晩程”，即虞鄉入境可見也，又“南樓山最秀，北路邑偏清”，假令作者復生，亦當以著題見許。
*    “象外之象”云云實是對戴叔倫“詩家之景”的概括，乃強調詩家之景與具體現實世界中的物象景物不同，可感而不可即。
*    司空圖並不把“象外之象，景外之景”作為一切詩歌必備的特徵。他認為“題紀之作”、“目擊可圖”，就非如此。
*    由這個問題加以引申，涉及到詩歌中的景物與現實中景物之間的關係問題。詩歌中所描寫景物是否要符合現實中的真實，也就是說詩歌中的景物是否要具有現實真實性？
2 味外之旨、韻外之致
*    《與李生論詩書》
*    文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨於味而後可以言詩也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯（xī），非不酸也，止於酸而巳；若鹺（cuó 鹽），非不鹹也，止於鹹而巳。華之人以充饑而遽輟者，知其鹹酸之外，醇美者有所乏耳。彼江嶺之人，習之而不辨也，宜哉。詩貫六義，則諷諭、抑揚、渟（水積聚不流，深）蓄、温雅，皆在其間矣。然直致所得，以格自奇，前軰諸集，亦不專工於此，矧（shěn 何況）其下者耶。
*    酸鹹為單一之味，無味外之旨，即醇美。醇，厚也。
*    詩貫六義，有味外之旨，即有醇美。
*    直致所得，謂直寫所得，六義不備，有單一之味，別具一格。

*    王右丞、韋蘇州，澄澹精緻（《與王駕評詩書》：右丞蘇州，趣味澄夐，若清風之出岫。澄夐，清遠），格在其中，豈妨於遒舉哉（《題柳柳州集後序》：《皇甫祠部（皇甫湜）文集》所作，亦為遒逸，非無意於淵密，蓋或未遑耳）。賈浪仙誠有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附於蹇澀，方可致才（謂其發揮才能要伴隨艱澀），亦為體之不備也，矧其下者哉。噫，近而不浮，逺而不盡，然後可以言韵外之致耳。
*    王、韋澄澹精緻，此其突出特徵，即其格，然亦非單一之味，亦有遒舉（有骨力能高舉）。
*    賈島蹇澀乃單一之味。
*    韻外之致，韻指詩歌語言，韻外之致，即言外的情致、韻味。解者多以言外之意釋之，然言外之意，指內容而言，韻外之致指美感而言，非單一之美感，乃有味外之旨。
*    近而不浮，謂切近而不膚淺；遠而不盡，謂悠遠而不盡。

*    蓋絕句之作，本於詣極（造詣到極境），此外千變萬狀，不知所以神而自神也，豈容易哉?今足下之詩，時輩固有難色（非時人所能比），倘復以全美為工，即知味外之旨矣。勉旃（zhān ，之焉）。某再拜。
*    味外之旨，味在司空圖指酸鹹等單一的味覺，味外之旨就是“醇美”。味外之旨是就風格言的，謂一個詩人的作品具有多種風格之複合，即所謂“全美”。如王、韋旣澄澹精緻，而又能遒舉。賈島則唯有蹇澀，為體不備，故沒有味外之旨。

3、附《二十四詩品》
*    《二十四詩品》乃是以四言的形式描繪了24種風格或審美境界：雄渾、沖淡、纖秾、沈著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。
*    《詩品》的思想受道佛影響很深，而主要是道家思想。

*    1雄渾
*    大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之非強，來之無窮。
*    前二句：腓：《說文》：“脛腨（shuàn ）也。”意小腿肚子。這是腓之原意。又借用為“痱”，病之意。如《詩經•小雅•四月》：“秋日淒淒，百卉具痱。”又有隱蔽、覆蓋、庇護意，如《大雅•生民》：“誕（發語詞）置之隘巷，牛羊腓字之。”此處腓字或解作變，或解作庇護，或解為擴展，本人以為解為覆似較勝，意謂雄渾之境有籠罩天下之勢也。此二句從體用說，體是性質，用是功能，由於真體充實於內，故有浩大之用呈現於外。