101、陶渊明《归去来》《桃花源记》——晋宋时期文学家。渴望进取，干一番事业，但由于儒道思想矛盾，时隐时退。后期毅然辞官隐居，后期诗歌成就很高。有饮酒、田园、咏怀三类。《归去来》是陶与上流社会公开决裂的宣言，描写了他隐退的喜悦和对田园生活的无限向往。生动自然，引人入胜。《桃》描绘了一个乌托邦式的理想社会，曲折反映了随现实的不满，对现存制度的彻底否定和对理想世界的渴望。

102、郦道元《水经注》——北魏地理学家、文学家。著名地理著作、散文。集6世纪以前中国地理学大成，又是山水散文佳作。行文以散体为主，对后世山水散文有巨大影响。

103、杨衒之《洛阳伽蓝记》——佛教著作，东魏杨衒之撰，记述了当时洛阳佛寺兴衰，提供了古代中西交通的珍贵资料。
104、曹丕《典论.论文》——三国时期魏国君主，文学家。爱好文学，有成就。《典》中国文学批评史上第一篇文学专论。评论了建安七子在文学才力上的不足，提出了自己的见解。提高了文学社会地位，推动了文学的繁荣，是中国文学走向成熟和自觉的标志。

105、陆机《文赋》——西晋文学家、书法家。《文赋》是中国文学批评史上最早采用“赋”的体裁写成的文学理论专著。系统论述了文学创作的过程，对于构思中的想象和灵感等方面的问题，有许多精辟见解。

106、挚虞《文章流别论》——西晋文学评论家。所著《文章流别论》是一部文学理论专著，为中国文章总集之始。其中既有关于各种文体的性质、源流的专论，也有文章的作用和文章评价。对南朝文学理论有着重大的影响。

107、葛洪《抱朴子》——晋代道士，医学家。《抱朴子》有仙道学说，兼收诸子学说，还记载了很多炼丹之法，是魏晋时期道教丹鼎派集大成之作，也是化学冶炼的著作。

108、刘勰《文心雕龙》——南朝齐梁时期文学理论家。《文》是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。包括总论、文体论、创作论、批评论。提出文学批评的根本原则。继承发挥了儒家的文学思想，认为儒家经典是一切文体的本源；初步建立了文学史观念；分析了文学创作内容和表现形式的关系，主张文质并重；从创作的各个环节总结应该避免的失败教训；初步建立文学批评方**；是中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大奠基意义和深远影响的著作。

109、萧统《文选》——现存最早诗文总集。南朝梁太子萧统编选。有诗歌、词赋、杂文三类。初步注意到文学与其他著作的区分。

110、汉魏六朝小说——中国小说萌芽。小说的概念最早见于刘歆《七略》。分志人志怪两种，对后代小说戏剧的发展，特别是唐代传奇小说的发展有着直接重要影响。

111、《搜神记》——志怪小说代表作。东晋干宝编撰，多为灵异怪事或民间传说。情节简单，设想奇幻，富浪漫色彩，暴露统治阶级的残暴，歌颂反抗者的斗争。

112、《世说新语》——志人小说代表作。南朝宋刘义庆撰，记述南北朝时期人物的遗闻轶事，文字质朴，言简意赅，生动传神，对后世笔记文学影响很大。

113、建安文学——建安（汉献帝刘协年号）年代及其后若干年的文学创作习惯上被称为“建安文学”。这一时期的文坛以曹操父子（曹植、曹丕）三人和“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应 玚 、刘帧）为代表。他们的诗歌高扬政治理想、忧时伤乱、悲叹人生的短暂、渴望建功立业，具有强烈的个性和浓郁的悲剧色彩，情调慷慨悲凉，语言刚劲有力，后人称之为“建安风骨”。

114、竹林七贤——指晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。西晋正始文学的代表作家。他们放旷不羁,常于竹林下,酣歌纵酒。竹林七贤不仅在思想上有见地,在文学上有也颇有盛名,且个个是好酒之人。也称“竹林名士”。其中阮籍、嵇康的文学成就最高。

115、阮籍《大人先生传》——三国时期魏国思想家阮籍崇尚自然反对名教的文章，是一篇有价值的散文。托名大人先生,阐发其“胸怀丰趣”。 文章抨击君主专制，认为君主制是社会出现祸乱的根源，“君立而虐兴，臣设而贼生”。主张无君，向往没有君臣之制的自然无为社会，宣传了“不以物为累”的消极人生观。

116、范晔《后汉书》——范晔，南朝宋著名史学家、文学家，《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体断代史。从体例上看，与《史记》和《汉书》相比，有一些改进。新增了党锢、宦者、文苑、独行、方术、逸民和列女七种列传，反映了东汉的实际情况。除体例上的创新外，最显著的是观点鲜明，褒贬一语见的。以文采著称于世。

117、木兰诗——北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，收录在《乐府诗集》中的〈梁鼓角横吹曲〉当中。记述了木兰女扮男装，代父从军的故事，充满传奇色彩。 其作者不详。一向被认为是北朝民歌的代表作。

118、古文运动——唐宋时期提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。兼有思想运动和社会运动的性质。代表有“唐宋八大家”，他们在理论和实践上都有丰硕的成果。始于韩愈，提倡继承先秦两汉文章的传统，提倡“文道合一，以道为主，文以明道”，目的在于复兴儒学。还承认个人情感在散文中表现的合理性，反对骈文刻意模仿，内容空虚。宋代进一步开创了平易流畅、骈散结合的古文新体，并为后代所遵循直到被白话所替代。古文运动解放了文体，推倒骈文的绝对统治，恢复散文自由抒写，对实用散文和艺术散文的发展有不可磨灭的功绩；强调道对文的支配性，从而取消了文学与非文学的区别，这在文学观念上是重大倒退，进而导致了作家个性收敛，对文学的发展加上了沉重的束缚。

119、韩愈——唐文学家、哲学家。唐宋八大家之首，文起八代之衰。古文运动倡导者和领袖。主张学习先秦两汉文章，在继承基础上创新，复兴儒道；强调文道合一，以道为主，文以载道；重视作家的道德修养；提出“不平则鸣”的观点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在散文和诗歌创作实践中成就卓著，《师说》《南山诗》《昌黎先生集》。散文气势充沛，诗歌奇特雄伟。

120、柳宗元——唐文学家、哲学家。唐宋八大家之一。古文运动倡导者。主张文以明道，注重文学的社会功能，提倡思想内容与艺术形式的完美结合，指出写作的严谨性，强调作家道德修养，推崇先秦两汉文章。在诗歌方面的主张也代表了进步倾向。论说文、山水游记等散文成就很大《捕蛇者说》《永州八记》，诗歌《梦归赋》，文集《河东先生集》

121、唐宋八大家——唐韩愈、柳宗元；宋苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩，欧阳修。

122、古文——以文言写作的散体文，唐韩愈反对六朝以来的骈俪文风，提供提倡先秦汉代所普遍采用的散文，称之为古文，单行散句，没有规定形式的文体。
123、时文——流行于一个时期的文体。唐代指科举考试采用的律赋，北宋时指骈俪文，明清指八股文。古文运动时与古文相对而言，律赋骈偶化、声韵化，对偶工整。

124、唐传奇——唐代文言短篇小说。因晚唐小说集《传奇》而得名。内容多述奇闻轶事，标志中国古代短篇小说趋于成熟。与汉魏六朝小说相比，内容更多记载人间世态，反映社会生活。篇幅加长，人物形象生动。语言多为散体，多四字句，句法整体，沿袭六朝志怪小说传统。经历了前、中、后三个发展阶段。《南柯太守传》《莺莺传》《柳毅传》等。影响深远，为后代文言短篇小说的主要样式。

125、《唐宋传奇集》——唐宋传奇小说选集，鲁迅编。收录脍炙人口的名篇。

126、敦煌歌辞——唐敦煌通俗文学中的一类作品。大多为唐五代时期所作。符合乐理原则，能演奏和歌唱，歌词大都源自民间，反映社会现实。抒发下层人民感情。有征战、爱情和妇女生活内容。继承了古代诗歌的优良传统。

127、敦煌变文——唐代俗讲文学底本，说唱文学体裁，因变文在敦煌千佛洞发现而得名。主要是散韵并陈，说唱相间的体制。内容有佛教故事，历史故事或当代故事。《伍子胥变文》、《降魔变文》。以变文为代表的唐代通俗文学，是后世话本、词话、弹词、戏曲的先驱。变文实质上是通俗叙事文学，说唱相间为主要艺术特征，是戏曲和通俗小说的重要渊源之一。

128、敦煌变文集——唐代敦煌变文作品总集。《敦煌变文集》共8卷﹐按故事内容分类编排。1至3卷为有说有唱﹑有说无唱或对话体的歷史故事﹑民间传说﹐如《舜子变》﹑《伍子胥变文》﹑《汉将王陵变》﹑《王昭君变文》等﹔4至6卷为佛释迦的故事﹑佛经讲唱文和佛家故事﹐如《降魔变文》﹑《维摩诘经讲经文》等﹔第 7卷为押座文和其他短文﹐如《八相押座文》﹑《三身押座文》等﹔第 8卷为《搜神记》﹑《孝子传》。全书取材广泛﹐辑录甚丰﹐7﹑8两卷实已超出变文范围﹐是研究敦煌变文和通俗文学的重要参考书。

129、李白——李白，字太白，号青莲居士。唐朝著名诗人，也是中国最著名的诗人之一，是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人,有“诗仙”之称。李白和杜甫合称“李杜”。 李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂阳奋发的典型音调。李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是﹕想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。

130、杜甫——字子美，自号少陵野老，盛唐大著名诗人，号称“诗圣”。初唐诗人杜审言之孙。后世又称他杜拾遗、杜工部。杜甫和李白齐名，世称“李杜”。他的思想核心是儒家的仁政思想。是伟大的现实主义诗人，他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。杜诗风格，基本上是“沉郁顿挫”，语言和篇章结构又富于变化，讲求炼字炼句。艺术手法也多种多样，是唐诗思想艺术的集大成者。

131、刘禹锡和《竹枝词》——字梦得，中唐时代杰出诗人。十九岁游学长安，上书朝廷。二十一岁，与柳宗元同榜考中进士。同年又考中了博学宏词科。后来在政治上不得意被贬为朗州司马。他没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《采菱行》等仿民歌体诗歌。

132、白居易与《新乐府》——字乐天，号香山居士。中唐时期著名诗人，在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。他的诗歌主张和诗歌创作，以其对通俗性、写实性的突出强调和全力表现，在中国诗史上占有重要的地位。

133、温庭筠词——本名岐，字飞卿，在当时与李商隐齐名，时号温李。作为晚唐著名诗人，温庭筠诗词俱佳，以词著称。温庭筠诗词，在思想意义上虽大多无较高的价值，但在艺术上却有独到之处，历代诗论家对温庭筠诗词评价甚高，被誉为花间派鼻祖。温庭筠的诗，写得清婉精丽，备受时人推崇，《商山早行》诗之“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是不朽名句，千古流传。

134、李煜词——初名从嘉，字重光，号钟隐，五代文学家，世称李后主。诗文俱佳，尤精于词。李煜的词，继承了晚唐以来温庭筠、韦庄等花间词人的传统，又受了李璟、冯延巳等的影响，将词的创作向前推进了一大步。其主要成就表现在：①扩大了词的表现领域。②具有较高的概括性。③语言自然、精炼而又富有表现力。④在风格上有独创性。

135、魏征二疏——唐朝著名政治家、史学家、文学家，在文化事业上颇有贡献。曾奉命主持编写《隋书》、《周书》、《梁书》、《陕书》、《齐书》。他的散文开始由骈体向散体转变，对后世影响很大。唐太宗贞观十一年(637),魏征“频上四疏,以陈得失”。《谏太宗十思疏》是此年四月所上论时政之第二疏。此疏之核心内容为规劝唐太宗“十思”。规劝唐太宗“十思”,即认为唐太宗“失思”。

136、李华《吊古战场文》——唐代散文家，擅长古文，和萧颖士齐名，同为韩柳古文运动的先驱。论文主张“尊经”、“载道”，重视文章的教化作用。所作《吊古战场文》，描写战争残酷景象，表达人民的和平愿望，情挚语哀，惨恻动人，颇为后人传诵。

137、初唐四杰文——初唐文学家王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王的合称。四杰齐名,原指其诗文而主要指骈文和赋而言。《旧唐书•杨炯传》记载杨炯自说“愧在卢前,耻居王后”。 四杰的诗文虽未脱齐梁以来绮丽余习，但已初步扭转文学风气。王勃明确反对当时“上官体”，“思革其弊”，得到卢照邻等人的支持。他们的诗歌，从宫廷走向人生，题材较为广泛，风格也较清俊。四杰正是初唐文坛上新旧过渡时期的人物。

138、孙樵《读开元杂报》——字可之，唐代散文家。孙樵曾被清人列入唐宋十大家。他是晚唐坚持唐宋古文运动的一位代表作家。有《新唐书艺文志》传于世。他的文章好奇尚怪，语言深奥，如《书何易于》、《书田将军边事》、《书褒城驿壁》等，大都反映了唐朝政治和社会现实，具有较深刻的思想意义,讲究构思,注重词采,风格奇崛。《读开元杂报》一文,是关于我国最早的新闻报道的记载，其中并附有作者的政治评论。

139、杜牧《阿房宫赋》——杜牧，字牧之，晚唐杰出的诗人、文学家，人称“小杜”以别与杜甫。他与李商隐并称为“小李杜”。诗以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵，凭借此文中了进士。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，《阿房宫赋》以秦与六国的兴亡为论题,针对当时朝政 有为而发,规劝当政者要引以为鉴，有积极的意义。语言骈散相间，用韵灵活，富于音乐性。此赋有明显的散文化和议论化倾向，
140、段成式《酉阳杂俎》——段成式，唐代小说家、骈文家。字柯古。《酉阳杂俎》二十卷，续集十卷。是一部笔记小说集。其中介绍了许多唐代的生活状态,思想状况等, 所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，为后来社会研究唐代历史提供了史料。鲁迅先生称此书："或录秘书，或叙异事，仙佛人鬼，至以动植，弥不毕载，以类相聚，有如类书。虽源或出于张华《博物志》，而在唐时，则犹独创之作。"是一部上承六朝、下启宋明、清初志怪小说的重要著作。

141、皮日休《皮子文薮》——皮日休，字逸少,唐代诗人、散文家。小品文善为寓言和短论，诗与陆龟蒙齐名,工于五言，诗风质朴，气势刚健。自编所作诗文集《皮子文薮》。

142、罗隐《谗书》——罗隐，唐代文学家。诗文俱佳，以杂文小品成就最高。笔下多讽刺时政、关注民情之作。《谗书》收入的小品**是他的“愤懑不平之言,不遇于当世而无所以泄其怒之所作”。罗隐自称意在“警当世而戒将来”。其文嬉笑怒骂，涉笔成趣，语言明快犀利，富于艺术性。

143、 婉约派——宋词流派之一。婉约，即婉转含蓄。五代即已形成以《花间集》和李煜词为代表的香软词风。北宋词家承其余绪，晏殊、欧阳修、柳永、秦观、周邦彦、李清照等，虽在内容上有所开拓，运笔更精妙，并各具风韵，自成一家，但仍未脱离宛转柔美之风。其特点主要是内容侧重儿女风情，结构深细缜密，音律婉转和谐，语言圆润清丽，有一种柔婉之美。但内容比较狭窄，人们形成了以婉约为正的观念。婉约词风长期支配词坛，直到南宋，姜夔、吴文英、张炎等大批词家，皆受影响。

144、豪放派——宋词风格流派之一。北宋诗文革新派作家如欧阳修、王安石、苏轼、苏辙都曾用“豪放”一词衡文评诗。豪放派的特点，大体是创作视野较为广阔，气象恢弘雄放，喜用诗文的手法、句法写词，语词宏博，用事较多，不拘守音律，然而有时失之平直，甚至涉于狂怪叫嚣。南渡之后，由于时代巨变，悲壮慷慨的高亢之调应运发展，陈与义、叶梦得、朱敦儒、张孝祥、张元傒、陈亮、刘过等人承流接响，蔚然成风。豪放词派不但震烁宋代词坛，而且广泛地影响词林后学，从宋、金直到清代，历来都有标举豪放旗帜，大力学习苏、辛的词人。

145、柳永词——柳永，字耆卿，初名三变，字景庄，北宋著名词人。由于柳永对社会生活有相当广泛的接触，大大开拓了词的题材内容。他接受民间乐曲和民间词的影响，大量制作慢词，使慢词发展成熟、并取得了与小令并驾齐驱的地位。在词的表现手法上，他以白描见长；长于铺叙，描写尽致；善于点染，情景交融，抒**彩强烈；语言浅易自然，不避俚俗，使其词自成一格，广为流传。

146、李清照词——号易安居士，南宋杰出女文学家，以词著名，兼工诗文，并著有词论，在中国文学史上享有崇高声誉，是“婉约派”的代表词人。李清照的词可以南渡为界，分为前后两期。李词的主要特点有：一是以其女性身分和特殊经历写词，塑造了前所未有的个性鲜明的女性形象，从而扩大了传统婉约词的情感深度和思想内涵。二是善于从书面语言和日常口语里提炼出生动晓畅的语言;善于运用白描和铺叙手法，构成浑然一体的境界。李清照的词独具一家风貌，被后人称为「易安体」。

147、辛弃疾词——辛弃疾，南宋词人。字幼安，号稼轩，和陆游一样，是南渡后坚决主张北伐恢复的代表人物。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。辛词继承了苏轼豪放词风和南宋初期爱国词人的战斗传统，进一步开拓了词的境界，扩大了词的题材，几乎达到无事无意不可入词的地步，又创造性地融汇了诗歌、散文、辞赋等各种文学形式的优点，丰富了词的表现手法，形成了辛词以豪放为主，但又不拘一格，沈郁、明快、激励、妩媚，兼而有之的独特风格。

148、欧阳修——北宋政治家、文学家。唐宋八大家之一。古文运动倡导者。北宋诗文革新运动领袖。继承汉与古文运动精神，提出以文明道，大力提倡简而有法和流畅自然的文风，从实际出发提出平时的散文理论，自己的创作成就也很高，尤以散文最著名。《醉翁亭记》《归田录》《笔说》《试笔》开宋代笔记文创作先河。赋和诗歌也有特色。改革了唐末到宋初的形式主义文风和诗风。

149、苏轼——宋文学家、书法家。唐宋八大家之一。古文运动倡导者。对文学创作倾毕生精力，重视文学社会功能，强调作者要有充实生活感受，敢于革新独创，在诗、词、散文方面都取得独到成就。《题西林壁》《水调歌头》《石钟山记》。

150、苏洵——宋文学家。唐宋八大家之一，古文运动倡导者。文章多为军事和政论，《衡论》《六国论》，论点鲜明，论据有利，语言犀利，抒情散文不多。

152、苏辙——北宋文学家。唐宋八大家之一，古文运动倡导者。擅长政论和史论，《六国论》《三国论》，以古鉴今，针砭时弊。赋也相当出色《墨竹赋》，写景、叙事、抒情、议论为一体。
153、王安石——北宋政治家、思想家、文学家。唐宋八大家之一。古文运动倡导者。继承和发扬了老子的思想，朴素的辩证法思想。文章以论说见长，也写了不少反映社会现实的诗篇。《临川先生文集》《王文公文集》。
154、曾巩——北宋散文家家。唐宋八大家之一。他的散文大都是“明道”之作，文风以“古雅、平正、冲和”见称。他的议论性散文，剖析微言，阐明疑义，卓然自立，分析辨难，不露锋芒。《唐论》就是其中的代表作，援古事以证辩，论得失而重理，语言婉曲流畅，节奏舒缓不迫，可与欧阳修的《朋党论》媲美。他的记叙性散文，记事翔实而有情致，论理切题而又生动。著名的《墨池记》和《越州赵公救灾记》熔记事、议论、抒情于一炉，深刻有力，通情达理。他的书、序和铭也是很好的散文。

155、陈亮——陈亮，南宋思想家、政治家、文学家。字同甫，人称龙川先生。著有《酌古论》，才气超逸。其哲学论文，具有朴素唯物主义思想。所作文章，说理透辟，笔力纵横驰骋,气势慷慨激昂,可谓"推倒一世之智勇，开拓万古之心胸"。著有《龙川文集》、《龙川词》传世。

156、白朴——白朴，原名恒，字太素，号兰谷。在元代杂剧的创作中，白朴更具有重要的地位。历来评论元代杂剧，都称他与关汉卿、马致远、郑光祖为元杂剧四大家。白朴的剧作，题材多出历史传说，剧情多为才人韵事。现存的《唐明皇秋夜梧桐雨》、《鸳鸯间墙头马上》这两部作品，历来被认为是爱情剧中的成功之作，具有极强的艺术生命力，对后代戏曲的发展具有深远的影响。

157、马致远——元代著名的杂剧家。晚号“东篱”，有“曲状元”之誉。 作品内容主要有叹世、咏景、《汉宫秋》是马致远早期的作品，也是马致远杂剧中最著名的一种，敷演王昭君出塞和亲故事。马致远杂剧的语言清丽，善于把比较朴实自然的语句锤炼得精致而富有表现力。曲文充满强烈的抒情性和主观性。 马致远的散曲扩大题材领域，提高艺术意境。声调和谐优美，语言疏宕豪爽，雅俗兼备。

158、王实甫——名德信，元代戏曲作家。他创作的杂剧完整地保留下来的仅有13种。除《西厢记》外，还有《破窑记》和《丽春园》、《芙蓉亭》等。《西厢记》是我国戏剧史上一部出色的喜剧，被称为杂居之冠。《西厢记》在中国戏剧史上首度成功刻画了爱情心理，是戏剧史上一部直接描写爱情心理的作品。其以莺莺、张生、红娘与老夫人的矛盾为基本矛盾，表现崔张与家长的冲突；以莺莺、张生、红娘间的矛盾为次要矛盾的设计也足以示范后人。

159、关汉卿——元代杂剧作家的代表人物，是元代科举制度废除后，知识分子走向民间与艺人结合的典范。《窦娥冤》、《救风尘》、《望江亭》、《拜月亭》、《单刀会》等，是他的代表作。关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，场面生动，文辞质朴。关汉卿是位伟大的戏曲家，后人列为元曲四大家之首。关汉卿在《窦娥冤》中表达的是对整个社会的否定与诅咒般的诘难，具有无可辨驳的深刻性。

160、三国志平话——宋元讲史话本代表作之一。讲的是魏﹑蜀﹑吴三国的军事斗争和政治斗争。《三国志平话》所叙事蹟多本民间传说﹐如庞统变狗﹐诸葛亮是庄农出身﹐刘备在太行山落草﹐汉帝斩十常侍﹐把头颅拿去招安﹐虽非事实﹐然为人民所乐道﹐表现了人民的丰富想象力和某种愿望。全书以诗作结﹐说“汉君懦弱曹吴霸﹐昭烈英雄蜀帝都。司马仲达平三国﹐刘渊兴汉巩皇图”。天下最後还是属於姓刘的﹐表现了作者鲜明的封建正统思想。

161、前七子——明弘治、正德年间的文学流派。成员包括李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相七人，以李梦阳、何景明为代表。其文学主张被后人概括为大力提倡"文必秦汉、诗必盛唐"，旨在为诗文创作指明一条新路子，以拯救萎靡不振的诗风。他们都怀着强烈的改造文风的历史使命，却走上了一条以复古为革新的老路。前七子崛起文坛之后，其复古主张立迅速风行天下，成为文学思想之主流，掀起了一场文学复古运动。这在明代文学史上有一定的进步意义。但由于过分强调复古，文学的创造性显得不足。

162、后七子——明嘉靖、隆庆年间的文学流派。成员包括李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行和吴国伦。以李攀龙、王世贞为代表。后七子继承前七子的文学主张，同样强调"文必秦汉，诗必盛"，以汉魏、盛唐为楷模，较前七子更绝对。他们复古拟古，主格调，讲法度，互相标榜，广立门户，声势更浩大，从而把明代文学的复古倾向推向**。创作总体上不脱对前人的模拟，但也取得了一定的成就，有些人后来表现出某种重视独创和性灵的倾向。