163、八股文——八股文是明朝和清朝考试制度所规定的一种特殊文体。分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。“股”是对偶的意思。八股文的产生经过漫长的历史过程。历代学者多数认为，它滥觞于北宋的经义。经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被确定为一种独立的八股文体，成化以后逐渐形成比较严格的程式，遂演变成为一种僵死的官僚式文体。
164、刘基——刘基，字伯温。明代政治家、诗文家。元末所著诗文大都收入《覆甌集》。刘基是一位儒者，他的诗文更多地体现了传统儒学中积极的因素，表现出对于社会政治、民生疾苦的关怀和个人追求事功的愿望。他的散文以短篇寓言著称，如《卖柑者言》等。

165、王世贞——明代文学家、史学家。他以诗文名于世，后七子之一。鉴于台阁体文风不振，他提出文必西汉，诗必盛唐。所作诗文，也多为复古模拟之作，但往往失于藻饰。晚年深有所悟，于唐好白居易，于宋好苏轼，诗文以恬淡为宗。又好史学，以史才自许。著有《艺苑卮言》。

166、徐霞客游记——明代著名旅游家、地理学家徐弘祖的旅游日记，共20卷。徐霞客游记是中国最早的一部比较详细记录所经地理环境的游记，也是世界上最早记述岩溶地貌并详细考证其成因的书籍。徐霞客一生除了家中发生重大事件外，几乎没有停止旅游，并详细记录途中所见，是地理学家和考古学家不可多得的研究材料。

167、汤显祖《牡丹亭》——汤显祖，明代杰出的剧作家、文学家。在中国和世界文学史上有着重要的地位，被誉为“东方的莎士比亚”。 在汤显祖多方面的成就中，以戏民创作为最，其戏剧作品《紫钗记》、《南柯记》、《牡丹亭》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《牡丹亭》是他的代表作。

168、黄宗羲《明夷待访录》——明末清初思想家、文学家。在哲学和政治思想方面，更是一位最先从“民主”的立场来抨击君主专制制度者，真堪称是中国思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。“明夷”本为卦名，是光明消失，黑暗来临的情况。这暗含作者对当时黑暗社会的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度，向世人传递了光芒四射的“民主”精神，这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的

169、顾炎武——明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。

170、魏禧——清代散文家。字冰叔。他的文章有凌厉雄杰、刚劲慷慨之气。内容多表彰民族节义人事，叙事简洁，又善议论。清初，人称魏禧、侯方域、汪琬为散文三大家。魏禧尤重气节，束身砥行。史论如《隽不疑论》、《蔡京论》、《续续朋党论》等，善评古人的是非得失与成败。传记如《江天一传》、《刘文炳传》、《朱参军家传》、《邱维屏传》、《大铁椎传》等，文笔简炼，叙事如绘。此类文章大多表彰志节之士，显示出强烈的民族意识。他论文强调"积理"和"练识"。总的说来，魏禧散文长于议论、叙事。

171、唐宋派——明代文学流派。代表人物王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。反对前后七子复古拟古。主张学习欧阳修、曾巩之文，既推崇三代两汉文章的传统地位，又承认唐宋文的继承发展，变学秦汉为学欧曾。主张文从字顺，重视在散文中抒发作者思想感情。唐宋派指出复古派的要害在于缺乏自己的思想灵魂，但是始终未能根本改变文坛局面。清桐城派继承了传统。

172、公安派——明代文学流派。代表人物袁中道，袁宗道，袁宏道。因籍贯为湖广公安，故名。给复古派有力的打击。他们反对抄袭，主张通变；独抒性灵，不拘格套；推崇民歌小说，提倡通俗文学，在解放文体上颇有建功，但是他们在现实中消极避世，创作题材不够宽广，因而实践未能与理论同一高度。

173、《三国演义》——长篇章回体历史演义小说，元末明初罗贯中在民间传说、说话艺术和元杂剧基础上撰写。以三国时期历史为基本内容，着重描写魏蜀吴三国纷争和兴衰。对封建社会历史面貌和统治阶级本质特征描绘细致。擅长战争描写。包含了封建正统思想和忠孝节义的封建伦理。艺术成就很高：情节曲折生动，人物栩栩如生，代表古代历史小说的最高成就。

174、《水浒传》——明代章回体长篇小说，施耐庵著。在民间传说、说话艺术和元杂剧基础上加工而成。在中国文学史上第一次大规模直接描写封建社会的主要矛盾——农民阶级和地主阶级的茅盾，描写了一次轰轰烈烈的农民革命，斗争场面宏伟壮丽。揭露了封建社会的黑暗腐朽，揭示出农民起义的社会根源在于残酷剥削和压迫，肯定和歌颂了农民起义的正义性，但是“招安”也显示出其阶级思想局限性。人物形象塑造生动，情节紧张，丰富的细节描写，语言富于表现力。

175、《西游记》——明代章回体长篇神话小说。吴承恩作。以唐僧玄奘赴天竺取经史实为依据，通过加工神化，描写孙悟空保护师傅唐僧历尽艰险西天取经的故事。通过神话形式歌颂正义和勇敢，鞭挞黑恶势力，曲折的反映出社会矛盾，表达了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。情节生动奇幻，人物语言具有鲜明个性。是明代神魔小说的杰出代表

176、《封神演义》——明代长篇小说。作者许仲琳或陆西星，以宋元话本和民间传说为基础。通过描写周武王伐纣灭商，肯定文王、武王的仁政，鞭挞商纣王的荒淫残暴，表现了作者主张仁政反对暴君的思想，说明人心向背的重要性，托古讽今，反映了社会现实。另一方面通过神魔斗法的描写宣扬宿命论和儒释道合一的思想。想象丰富，艺术形象生动，但人物缺乏个性，情节雷同荒唐。
177、《金瓶梅》——明代长篇小说，兰陵笑笑生。借《水浒》武松杀嫂为引子，通过对封建市侩西门庆的罪恶生活的描述，暴露当时社会的黑暗腐败，具有深刻认识价值。是中国文学史上第一部由文人独立创作的长篇小说。从此文人创作成为小说主流。之前的小说多为历史故事或神话传说。《金瓶梅》摆脱这一传统，以现实社会的家庭和人物为题材，使现实主义小说创作逐渐成熟，为《红楼梦》的出现作了铺垫。缺乏鲜明的爱憎分明感情和严肃的批判态度，大量色情描写，有宿命论和虚无观念。

178、三言二拍——明代通俗文学家、戏曲家冯梦龙编纂的三言《醒世恒言》《喻世明言》《警世恒言》。白话拟话本小说集。冯博学多才，重视通俗文学的社会功能。凌濛初拟话本小说集《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》。多取材于古往今来的奇闻轶事，有劝惩之意。部分作品反映明代商品经济和发展和市民意识的形成，提出了男女平等的要求，暴露统治者的荒淫，但消极迷信成分较大，继三言后最有影响的白话小说集。但不及三言 。

179、章回小说——是我国古典长篇小说的唯一形式，它是由宋元讲史话本发展起来的，文体特点：分回标目，段落整齐，收尾完具。一般用工整偶句做回目，概括基本内容。篇幅较长。明清近代中长篇小说普遍采用的形式。
180、拟话本——明代主要供案头阅读的模拟话本形式写作的通俗文学。是由话本向后代文人小说过渡的一种中间形态。

181、二拍：凌濛初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。特点是：比起话本来，它们的篇幅大大加长了，主题思想比较集中，情节更为曲折，尤其在人情世态的描绘上比话本丰富，细节描写和人物内心活动的刻划更细腻丰富。小说中的矛盾冲突一般不如话本的直接尖锐，语言上文言成分增多，没有话本鲜明生动。

182、李贽和评点学说的内容——明代思想家、文学家。反对礼教、抨击道学，有唯物主义倾向，反权威和偶像崇拜，要求尊重个性和个人权利；对物质生产相当重视，对人欲表示充分肯定，反对禁欲主义。反对复古摹拟，主张创作必须抒发己见。
183、评点为古代文学评论的一种形式。《世说评语》为小说评点发端。李贽关于《水浒》的评点有广泛影响，词后评点广泛流行。
184、张岱和小品文——晚明散文家，沿袭共安派。作品题材广阔，涉及山水景物和社会生活各个方面，被认为是晚明小品文的代表作家。小品文是散文品种之一。书写自有，篇幅简短，文字隽永，具有议论、抒情、叙事多种功能。是一种轻便自由的杂记随笔。
185、全祖望——清代学者、文学家。全祖望上承清初黄宗羲经世致用之学,勤奋攻读,博通经史，为清代浙东史学名家。全祖望写了不少传记散文。碑铭如《忠介钱公第二碑铭》、《二曲先生窆石文》、《亭林先生神道表》、《梨洲先生神道碑文》、《前侍郎桐城方公神道碑铭》、《厉樊榭墓碣铭》等，是记叙清代重要人物和学术文艺的重要文章。但全祖望某些持论也有偏激之处。全祖望的诗歌多注意评骘人物，表彰忠义，但嫌议论过多，笔较质直。

186、洪昇《长生殿》——长生殿是清初剧作家洪升所作的剧本，取材自唐代诗人白居易的长诗《长恨歌》和元代剧作家白朴的剧作《梧桐雨》，讲的是唐玄宗和贵妃杨玉环之间的爱情故事，但他在原来题材上发挥，演绎出两个重要的主题，一是极大地增加了当时的社会和政治方面的内容；二是改造和充实了爱情故事。

187、孔尚任《桃花扇》——《桃花扇》是一部历史剧，作者以数十年的工夫探求历史的真实性，达到“朝政得失，文人聚散，皆确考时地，全无假借”的程度，可以称得上是当时历史舞台的一部“信史”。 “借离合之情，写兴亡之感”是《桃花扇》的重要主题，作者以侯、李爱情故事为线索，利用真人真事和大量文献资料，形象而深刻地揭示了明末腐朽、动乱的社会现实，谴责了南明王朝昏王当朝，权奸掌柄，争权夺利，置国家危亡于不顾的腐朽政治。

188、毛宗岗——清代文学批评家。对《三国演义》进行删改，取代旧本广为流行。情节上变动很大，尊刘抑曹的观念和天命思想加强，表现技巧，文字修饰也有提高。

189、王夫之——中国明末清初思想家，哲学家。字而农，号涢斋，学者称船山先生。在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为人类历史是不断进化的。

190、叶燮—— 清代诗论家。字星期，号己畦。嘉兴(今属浙江)人。因晚年定居江苏吴江之横山，世称横山先生。主要著作为诗论专著《原诗》，此外尚有讲星土之学的《江南星野辨》和诗文集《己畦集》。叶燮的诗论具有明显的朴素唯物主义倾向以及辩证法思想，他实际上试图把文学创作建立在反映论的基础上，并试图解决继承与革新的关系问题。他的这种世界观和方**在清代学者中具有一定的代表性。

191、章学诚——清代史学家、思想家、目录学家，中国方志学的创立者。一生精力都用于讲学、著述和编修方志。所著《文史通义》，与唐刘知几的《史通》幷称史学理论名著。所提出“六经皆史”之说，主张治经以考证史料和发挥义理相结合，将治经引向治史，反映其解脱旧经学传统束缚学术趋向。论文注重内容，反对拟古和形式主义倾向，批判了当时桐城派的流弊。其学说至清末始爲人重视。

192、桐城派——清代散文流派。方苞创。主要由刘大櫆和姚鼐，因都是桐城人，故名。以义法为中心，要求文章内容和形式统一，强调“义理，考证，文章”合一。文章在思想上多为“阐道翼教”而作；文风简明清晰。方苞《狱中杂记》《左忠毅公逸事》，姚鼐《登泰山记》，在清代文坛影响极大，对矫正文风起了一定作用。
193、阳湖派——清代乾嘉年间散文流派。代表人李兆洛、张惠言等，因籍贯得名。接受桐城派主张，致力唐宋古文，又提出文章要取骈散二者之长，兼学诸子百家，主张不像桐城派那样拘谨狭隘，与桐城派互有短长。
194、曹雪芹和《红楼梦》——清代小说家。清代长篇小说，中国古典小说巅峰之作，现实主义作品的最高水平。以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情悲剧为主线，描写了四大家族的兴衰，揭示封建家族复杂的矛盾，表现了封建道德、文化的腐朽堕落，塑造了一系列贵族、平民、奴婢形象，展示极其广阔的封建社会典型环境，反映了那个社会必然崩溃的历史趋势。还歌颂了贵族青年的叛逆和违背封建礼教的爱情，体现追求个性自由的初步民主主义思想。艺术成就辉煌，博大精深。
195、《儒林外史》——吴敬梓。小说。写明代生活，展示18世纪中国社会的风俗画，以封建士大夫的生活为中心，揭露科举制度的腐朽，讽刺封建官吏的昏庸和封建地主豪绅的虚伪，以及封建礼教的腐朽。人民在这种社会秩序下灵魂被扭曲。
196、蒲松龄和《聊斋志异》——清代文学家。清代文言短篇小说集。故事来源广泛，揭露统治阶级对人民的迫害和人民的反抗；揭露科举制度弊端；反对封建礼教，歌颂真挚爱情和婚姻，想象丰富，情节曲折，是历史传奇和传记的结合。
197、《镜花缘》——清代长篇小说。作者李汝珍。描写三人出海游历各国和其中一人之女寻父的故事，记叙了多国风光风俗，容量庞大，结构独特，颂扬了女性的聪明才智，肯定女子社会作用。描绘出一个官民平等的理想社会，揭露不学无术的虚伪，手法多样化，但小说人物刻画较差。
198、《东周列国志》——明清时期小说。余邵鱼著，冯梦龙改编，描写春秋战国列国故事，把分散的人物传记和历史故事融为一部结构完整的历史演义。批判昏君暴君，揭示战争给人民带来的灾难，歌颂名君名臣，每一故事独立成篇，人物栩栩如生，故事生动。也宣扬了封建伦理。

199、纪昀和《阅微草堂笔记》——清代学者，文学家。博学多才，擅长考证训诂。总纂《四库全书》，著有笔记小说集《阅微草堂笔记》，内容较多涉及世态，叙述简明质朴。
200、金圣叹（金人瑞）——清代文学批评家，学问渊博。主要在小说戏剧点评上。将《离骚》《史记》《庄子》《杜诗》《水浒传》《西厢记》合为六才子书，逐一评点，未完成。提高了小说、戏曲地位，见解精辟。
201、李渔——清代戏曲家，小说家。创作大量戏曲小说。《里翁十种曲》。《闲情偶寄》在戏曲理论批评上的成就超越前人。
202、王士祯——清代诗人。论诗以“神韵”为宗，要求笔调清幽淡雅，富有情趣。不重视文学对现实的反映，偏重技巧和意境追求。《带经堂集》《香祖笔记》

203、袁枚——清代诗人，评论家。与赵翼、蒋士铨为乾隆三大家。主张性灵说，抒写性灵。《随园诗话》《续诗品》对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述，并简括诗歌创作过程、方法、修养、机巧等体会。

204、龚自珍——在近代历史开端之际得风气之先的杰出的思想家、文学家。他的成就以散文、诗、词著名。龚自珍的文学创作，表现了前所未有的新特点，开创了近代文学的新篇章。龚自珍认为文学必须有用。龚自珍更多的抒情诗，表现了诗人深沉的忧郁感、孤独感和自豪感。他生平诗文甚富，后人辑为《龚自珍全集》。他是清代第一个站在独立的学者立场上以个人思考为依据纵横议论时政的人物。

205、魏源——著名学者，中国近代启蒙思想家、诗人，与龚自珍齐名，人称“龚魏”。他曾受林则徐嘱托编成《海国图志》50卷，囊括了世界地理、历史、政制、经济、宗教、历法、文化、物产。对强国御侮、匡正时弊，振兴国脉之路作了比较深入的探索。提出了著名的 “师夷之长技以制夷”的观点，正如梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中指出：“《海国图志》对日本‘明治维新’起了巨大影响，认为它是“不龟手之药”。

206、黄遵宪——字公度，晚清爱国诗人，杰出的外交家、政治家、教育家，被公认为晚清“诗界革命的一面旗帜”，其“我手写吾口，古岂能拘牵！”的呐喊成了诗界革命的口号；其《人境庐诗草》的清新之风，一扫旧体诗的陈腐暮气；其诗作真实生动地记录了晚清绝大多数重大历史事件，因此生前即有晚清“诗史”之誉。他站在中华民族自强不息的高度，理性地把握世界的潮流和中国的国情，积极主张维新变法，在维新变法失败后，他却矢志不渝，坚信“滔滔江水日趋东，万法从新要大同”的革新之道。

207、曾国藩——晚清政治家、文学家，利用桐城派私立门户，创立湘乡古文派。对桐城派古文有继承发展。论学主张义理、考据、词章并重，讲究“经世济时”之道，纠正了桐城派脱离实际的文风，讲究修辞技巧，扩大了桐城派的影响。《曾文正公全集》
208、湘乡派——近代古文散文流派。曾国藩为代表人物。继承并发展“桐城派”并且扩大了其影响。标榜“义理，考据，辞章”，并加入“经济”，内容更加面向社会现实。为文奇偶并用，舒展雄厚，多宣传封建道德，成为维护统治阶级工具。
209、梁启超——近代政治家、学者、文学家。创《新民丛报》《新小说》等，倡导“诗界革命”，诗作很多，抒发变法失败的愤慨，有大量新体散文，为新民派代表人物，《变法通议》《少年中国说》，批判封建道德，宣传进取、自由，行文舒畅、感情充沛，形象。
210、新民派——又称新文体或报章体。的散文体裁，是文言变白话的一种过渡文体。梁启超创。因在《新民丛报》倡导而得命。主张文章平易畅达，条理清晰，宣传改良和爱国，打破散文、时文、古文、韵文的界限，是中国传统文言文的一次解放
211、谴责小说——晚清小说一种，鲁迅将大量出现于戊戌变法失败以后，以暴露社会黑暗和政治腐败为中心内容的小说为谴责小说。题材广泛，大都表现改良主义的政治要求，对封建最高统治报幻想，流露浓厚封建意识，辛亥革命后衰退。故事连缀成篇，缺乏中心，艺术成就不高。李伯元《官场现形记》、吴研人《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》为晚清四大谴责小说。

212、李伯元《官场现形记》——李伯元著，共五编60回。这是我国近代第一部在报刊上连载并取得社会轰动效应的长篇章回小说，开创了近代小说批判现实的风气。小说由30多个相对独立的官场故事联缀起来，涉及清政府中上自皇帝、太后，下至佐杂小吏等一百多个大小官吏，触及当时社会的主要矛盾。小说在写作方法上仿效《儒林外史》又有所发展，充分运用了夸张、漫话式的讽刺手法，往往寥寥几笔，就将人物的音容体态勾勒出来；又善于描写细节，使笔下的人物生动传神，具有较强的艺术感染力。故其后效仿之作颇多，蔚为大观。

213、吴趼人《二十年目睹之怪现状》——这是一部带有自传色彩的长篇小说。它通过主人公九死一生从奔父丧开始，至其经商失败为止所耳闻目睹的近200个小故事，所反映的社会生活范围比《官场现形记》更为广阔，揭露日益殖民地化的中国封建社会的政治状况、道德面貌、社会风尚以及世态人情都颇为深刻，具有较高的认识价值。小说采用第一人称的方式叙述故事，在中国小说史上开了先河。结构上亦非常巧妙：“九死一生”既是全书故事的叙述者，又是全书结构的主干线，同时又运用了倒叙、插叙等方法，将它有机结合在一起，使全书繁简适宜，浑然一体。

214、刘鹗《老残游记》——这部小说是他晚年所写的带有自传性质的未竟作品。小说以一个摇串铃的江湖医生老残（铁英）为主人公，叙写其在中国北方游历期间的见闻和活动，对清政府的腐朽黑暗，官吏的残暴昏庸，百姓的贫困交迫等等，都有所暴露，表达了作者对社会、国家危亡现实的强烈忧患意识。小说的艺术成就很高。首先是高超的描写技巧，无论状物、写景，还是叙事，都能历历如绘，其次是它的心理描写和心理分析，能用贴切的语言，出色地展现人物的内心世界。其三、精巧的结构艺术。小说以游记的形式，形成了小说独特的结构特点。
215、曾朴《孽海花》 ——《孽海花》是一部既具有谴责小说、又具有历史小说，还具有政治小说特点的长篇小说。以金雯青和傅彩云的故事为主线，生动地描写了从同治至光绪30多年间的历史文化的推移和政治社会的变迁，暴露了统治者的腐朽没落，批判了封建的科举制度，同时表达了作者反对封建专制，鼓吹民族民主革命的爱国救亡的思想。作者采用了近代较流行的块状小说结构与传统的网状小说结构相结合的方式展开情节，波澜起伏，曲折感人，工于细节描写，词采华美，故鲁迅称赞它“结构工巧，文采斐然”。

216、侠义公案小说——近代小说的一种，是侠义小说与公案小说的合流，形成固定格式的长篇小说，有《七侠五义》《小五义》《施公案》等，情节跌宕起伏，对封建政治的黑暗腐朽有所反映，但又把希望寄托于“清官”“侠士”，宣传封建统治阶级的威力，提倡忠君。

217、新文化运动——是五四运动前后中国先进知识分子发动的第一次思想革命和文化启蒙运动。五四时期，西方民主和科学思想输入中国，特别是十月革命的影响，以《新青年》的创办为标志，以陈独秀，李大钊、鲁迅、胡适等人为代表，以五四运动为分界，前后经历了两个性质不同的阶段，第一阶段提倡民主与科学，反对封建专制和迷信观点为主，为五四运动做了思想上的准备，其性质属于旧民主主义革命；后期走上了新阶段，以宣传马克思主义、十月革命为主，并推动马克思主义与中国工人运动相结合，为中国共产党的建立在思想和干部上作了准备，此时已经属于新民主主义革命。

218、白话文学——五四文学革命中提倡和创立的新文学。1917年胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，首倡白话文学，主张以白话取代文言，作为正宗的文学语言。陈独秀发表《文学革命论》，提出“三大主义”，进一步涉及文学内容的变革。鲁迅也强调思想革新在建设白话文学中的重要性《狂人日记》《孔乙己》，经过倡导者们的理论阐述和创作实践（先白话诗歌，后散文和小品文），白话文学遂成为中国文学的主体。

219、乡土文学——泛指乡村生活为题材，有浓郁乡土文学气息和地方色彩的文学，特指中国20年代的一个文**流。主要作家彭家煌、许钦文。其创作是相连和乡愁的综合体，作品以故乡农村生活为题材，反映当时农村落后萧条，封闭落后的现实，艺术上写实。鲁迅《故乡》《阿Q正传》，后来乡土文学一直有发展几十年。
220、左翼文学——30年代中国共产党领导的文学运动。提倡阶级文学，要求文学为革命服务，宣传马克思主义。左联成立后进一步兴盛。鲁迅《故事新编》；矛盾《子夜》《林家铺子》，田汉、夏衍等。题材和主题上有很大创新，反映革命者的英勇、工人和资本家的矛盾，农村的贫困和农民的觉醒和后来的抗日救国等。30年代的文学创作主流
221、文艺大众化——20～30年代的文学运动，由于无产阶级文学兴起，革命作家开始注意新文学脱离群众中的问题，试图找到一条文艺和大众结合的道路，由此展开了广泛的讨论，并有了一定的实践，纠正了新文学欧化倾向。但有把文艺大众化理解成文艺形式大众化。
222、民族革命战争的大众文学——中国现代文学的一个口号。30年代文艺界提出“国防文学”“国难文学”“民族自卫文学”。（见“大众文艺化，左联，鲁迅）
223、《狂人日记》——鲁迅的著名短篇小说，是中国现代文学史上第一篇用白话写成的小说，小说暴露家庭制度和礼教的弊害，深刻揭露了封建制度和礼教的“吃人”本质，发出“救救孩子”的呼声，表达出“将来是容不得吃人的人活在世上”的理想