366、驿转——中国古代政府设置的一种供官吏往来和传递文书等用的交通组织。始于春秋战国，驿转停歇地设“驿站”“驿亭”等，直到清末创办邮局废止。
367、户籍——中国历代政府为掌握户口数量而设置的一种簿籍登记制度。战国时期已建立了这种制度。汉代称“名数”。唐代户籍主要包括户口、土地、赋役三项内容。清沿明制，以丁口定赋役，故有编审户口制度。
368、井田——中国古时田制。最早源于夏代，是商朝和西周时期的奴隶制土地制度。其基本特点是一切土地为国有，君王分赐诸侯臣下，只有使用权，不得买卖，还要缴纳赋税。奴隶主强迫奴隶集体耕种，耕地纵横阡陌，形状似“井”字，因得名。春秋后期土地私有大量出现，井田制的社会基础已不复存在，逐渐瓦解。
369、耦耕——战国以前普遍采用的耕作方式，特征是两人合作。耦耕是一种相互协作的劳动方式，往往由官吏对劳动力组合安排。战国时期牛耕推广，加之授田的普遍，土地由个体小农去耕种，所以耦耕逐渐消失。
370、钱布——战国时一种铜币的称谓。形似铲，因古代曾用布帛作为交换媒介，因此后来也称币为布。
371、都江堰——我国古代水利发展史上的里程碑之一。在今四川岷江中游，是秦国大规模的水利工程。秦昭王时，蜀守李冰主持，是古代人民劳动和智慧的结晶。都江堰的建成使蜀都成为秦国重要的粮食基地，为秦始皇统一中国提供了重要的物质条件。直到今天，都江堰依然发挥着重要的作用。
372、灵渠——秦统一六国后，进军岭南，为解决粮草运输问题，在今广西境内开凿运河，称灵渠。沟通湘漓两江，连接长江水系和珠江水系。推动了秦对岭南的统治，巩固南北统一，促进了当地的生产发展。
373、白渠——汉武帝时在关中平原修建的连接泾水和渭水的人工灌溉渠。因大夫白公建议修建，故名白渠。建成后灌溉大片土地，对发展泾渭流域的农业生产起了很大作用。东汉迁都洛阳后，白渠渐废。
374、半两——秦及汉初铜币名。秦始皇统一六国后，废止战国时各国货币，实行统一，黄金为上币，圆形方孔铜为下币，重12铢，遂曰“半两”，后汉代重量减轻，仍用此名。
375、五铢钱——汉武帝时开始铸造的一种标准铜币。重五铢，故名。继承半两钱形状。汉初，币制混乱，武帝为弥补财政亏空，操纵货币，决定进行币制改革。流通近700年，是中国历史上流通数量和时间的第一。是中国历史上第一次把铸币权统一收归中央，国家经济力量得到加强，中央集权的政治制度也进一步获得经济上的保证。
376、占田课田制——西晋颁布的土地和赋税制度。晋初社会经济和土地兼并有所发展，为加强对自耕农的控制，限制土地兼并，保证国家赋税徭役，颁布占田课田令：男子一人占田七十亩，女子三十亩，没有年龄限制，原则上任何男女都有权按此标准占有土地，政府没有任何措施保证人民占有足够数量的土地，所以占田制并没有改变原有的土地所有制关系。课田的意义一是课税，二是课耕，前者是目的，后者是手段。占田课田的实行，产生了一定积极作用，限制了官僚士族过度占田，与屯田相比，恢复了自耕农身份，也使小农占有一定耕地，以保证国家赋税收入。但事实上仍有许多无业或业少之人，农民所受剥削也较前加重。
377、户调——魏晋时按户征收的赋税。根据户主性别和所在地区不同，所征税额也不同。产生于东汉末年。户调与田租相配合，构成了对自然经济下自耕农的赋税剥削。西晋时与占田课田同时实行，户调额加重。实行均田制后，改为按丁征收赋税。
378、租庸调——唐朝前期实行的赋税制度。成年男子每年交纳定量的谷物为“租”，交纳定量的绢布为调、交纳绢布代役为“庸”。租庸调按丁交纳同等数量的赋税。这是建立在唐初自耕农大量存在，并且都占有一定数量土地的基础上的一种赋税制度。一定程度上保证了农民的生产时间。唐中后期，土地兼并日益严重，农民破产逃亡，租庸调已与当时土地占有情况不相适应。后被两税法代替。
379、两税法——唐代后期取代租庸调的赋税制度。土地兼并严重，国家收入减少，德宗退位后，宰相杨炎，实行两税法：将正税杂税及杂徭合并为一个总额，将此总额摊派到每户，分别按垦田面积和户等高下摊分，无论有什么变化，不准减少，每年分夏秋两次征收。两税法变人丁征税为按财产主要是按土地状况征税，将紊乱的税制统一起来，短期内曾在一定程度上减轻人民的负担，但土地兼并更加盛行。
380、榷场——辽、宋、西夏、金政权各在接界地点设置的互市市场。榷场贸易是因各地区经济交流的需要而产生，对于各政权统治者来说，它还有控制边境贸易，提供经济利益，以及安边绥远的作用。

381、交子、钱引——交子是世界上最早的纸币。北宋初年发行于成都，随即成为两宋川蜀地区通用法定货币。是铁钱不便于流通与交换的产物。钱引为徽宗时代替交子的纸币，意即兑换钱币的凭证。
382、会子——南宋时的一种纸币，东南地区广泛使用，以铜钱为本位
383、关子——宋代的票据和货币，开始为汇票性质，后才成为纸币，流通时间不长。
384、折帛——南宋折纳绢帛的一项重赋。
385、折征——中国古代政府的赋税从原征的财物改征其他财物的措施。唐以前多征实物，两税法施行后钱物并征，后来将原定征收的钱物按一定比例改征其他财物。一条鞭法后，除了粮食外其他赋税大都征银，清朝征银成为主要形式。体现了商品经济的发展。
386、大钞——金、元的一种纸币，又称“交钞”。金内铜少，仿南宋交子而发行，有一贯、二贯、三贯、五贯、十贯五种。
387、元代海运——元朝政府组织的将南方粮食由海路的调运。元朝首都大都和北方部分地区的粮食供应主要取自南方，由于旧运河失修，所以南方的粮食经海道运至直沽，再经河道运达大都。海运的开通和发展，标志着漕运进入一个新的阶段，加强了南北交流，促进了造船技术和外贸的发展，沿海城镇也由此而繁荣，对元代的政治、经济和文化都产生过积极的作用。另一方面，元朝统治阶级也因海运而因循苟且，依赖江南，忽视了对北方地区的开发和治理。

388、鱼鳞图册——最早始于宋朝，明朝在全国范围内为征派赋役而编制的土地登记簿册。通过实地调查记录绘制成图，因图中田亩形状如鱼鳞，故名。其登记的内容相当完备。它的编制，实际上是国家承认土地所有权的凭证。使赋役的征收具备了确实根据，防止偷漏赋役，使政府收入有了保证。
389、黄册制度——明朝为管理户口、征调赋役而制定的户籍制度。以户为单位，详细登记，按职业主要分军、民、匠三类。因皆以黄纸为面，故名，又叫“赋役黄册”，奠定了明的户籍制度，加强了户口控制。
390、一条鞭法——明代中后赋役方面的一项重要改革。土地兼并严重，阶级矛盾激化。张居正颁布《一条鞭法》，赋役合并，以丁田分摊役银，一律征银。上承“两税法”，下启“摊丁入亩”，简化征收项目和手续，阶级矛盾暂时缓解，有利于农业生产的发展；农民获得较多的自由；对商品生产的发展具有一定促进作用，赋役的货币化，使较多的农村产品投入市场，促使自然经济进一步瓦解，资本主义萌芽。
391、银锭——古代货币。白银熔铸成锭，始自汉代，自明代盛行，但不是国家法定货币。有元宝、中锭、錁子，福珠四种。
392、制钱——明清两代按本朝定制的官铸铜币。以别于于前朝旧钱和本朝的私铸钱。
393、旗地——清代八旗成员所占有的田地。相对于广大汉族官民的民田而言。原则上国家所有，但后来买卖严重。
394、民田典卖——中国封建地主制经济下民田的典当和买卖。土地典当，即典入者取得土地使用权和收租权，出典者若干年后可以原价收回。土地买卖称绝卖，即买者取得土地所有权。清代取消封建宗法束缚，为土地自由典卖创造了条件。
395、摊丁入亩——清政府将历代相沿的丁银并入田赋征收的一种赋税制度。是中国封建社会后期赋役制度的一次重要改革。源于康熙，乾隆年间普遍实行。摊丁入地是将丁银摊入田赋征收，废除了以前的“人头税”，所以无地的农民和其他劳动者摆脱了千百年来的丁役负担；地主的赋税负担加重，也在一定程度上限制或缓和了土地兼并；而少地农民的负担则相对减轻。同时，政府也放松了对户籍的控制，农民和手工业者从而可以自由迁徙，出卖劳动力。有利于调动广大农民和其他劳动者的生产积极性，促进社会生产的进步。
396、两税——宋至明中叶所实行的最重要最基本的土地税。不按人丁按户等和田地状况征税。宋承唐制，两税按纳税时间分为夏秋税。金循宋制，元代江南地区沿用宋制，明代全国通行两税制。万历推行一条鞭法，赋税制度发生变化

397、分封制——中国奴隶制社会的政权组织形式。始于商代，盛于西周。分封以宗法血缘为纽带，所封诸侯由中央控制，服从天子，定期纳贡缴税，提供劳役，随从出征等。诸侯在封国内有世袭权。分封制本为加强中央对国家的控制，但是后来随着诸侯国势力逐渐强大，不服从中央，最后造成了春秋战国的分裂割据局面，后被郡县制逐渐取代。
398、郡县制——中国古代继分封制度之后出现的两级地方行政制度，源于春秋，盛于秦汉。郡县制确立后，郡县长官由中央任免，中央通过考课和监察以加强对地方政权的控制，使得中央政令能较为顺利地贯彻。郡县制代替了分封制，削弱了地方权力，加强了中央集权的封建专制统治。为后来两千年的封建地方行政体制奠定了坚固的基础。
399、爵制——中国古代社会的政治等级制度之一。先秦爵制，与宗法、分封等制度互为表里，爵位往往就是政治权力的标志。秦以后的爵不具备行政职能，主要用来确定皇亲功臣世袭的政治名位和经济权利。
401、六部——三省六部是西汉后长期发展形成的，隋朝正式确立，唐完善。六部为尚书省属下的吏户礼兵刑工六部，是中央行政机构，负责执行中央命令，监督地方领导。也特指明清中央行政机构中直接对皇帝负责的吏、户、礼、兵、刑、工部。
402、御史台——东汉至元设置的中央监察机构。明初将御史台改称都察院。
403、翰林院——唐代开始设立的各种艺能之士供职的机构。自唐玄宗选擅长文词的朝臣入居翰林以起草诏制后，演变为草拟机密诏制的重要机构，任职者称翰林学士。曾一度权任重要，但后来被皇帝疏远，不参加机密。学士人选重才不重资历。
404、太学——汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。汉武帝采纳董仲舒建议设太学，教授儒家经典《五经》，后太学科目和人数都逐渐增加，对于培养人才和促进文化发展起到一定作用。

405、国子监——中国古代最高学府和官府名。国子监下设国子、太学、四门、律、算、书等六学，各学皆立博士，并为皇太子讲经。源于西晋，原为贵族学校，唐代以后发展较快，清代地方设州府县学，京师设国子监。
406、书院——始于唐代，为官方藏书、修书或咨询的机构。后朝有发展，创办者有官有私，为藏书讲学之所。宋尤盛，有白鹿、石鼓、岳麓、应天四大书院。处幽圣之地，研儒经，传孔道。明清时成为准备科举的场所，废科举后书院多改为学校
407、察举——从汉代至隋代的一种选官制度。由丞相、列侯、刺史等向朝廷推荐，经过考核任以官职。汉武帝时形成完备的以儒术取士的制度。察举实行之初，对于完善封建官僚制度，吸收有用人才参政起到积极作用，但随着政治腐败，察举不实严重，成为豪强安插亲信的工具。
408、征辟——汉代擢用人才的一种制度。征是指皇帝下诏聘召，辟是指公卿或州郡征调某人为下属。被聘者有接受和拒绝的自由。征辟制的推行，有利于破格擢用人才，但也产生严重的弊病，助长了官僚中的私人权势。
409、九品中正制——又称九品官人法。魏晋南北朝为保证士族特权的官僚选拔制度。曹操曾提倡“唯才是举”，后曹丕为取得大地主集团的政治支持制定九品中正制，西晋逐渐完善，衰于南北朝，隋文帝废。该制度推选各郡有声望的人出任“中正”，将当地人士按“才能”分别评定为九品。该制度成为门阀制度的重要组成部分，成为世族地主操纵政权的工具。
410、明经——汉代出现的科举科目之一，被推举者须明习经书。
411、科举制——隋朝建立，唐完善，并被后朝沿用的官吏选拔制度。废九品中正制，采用科举取士，隋炀帝又置进士科，科举逐渐形成。武则天又创“武举”，唐代的科举逐渐形成一套严格完备的程序，通过考试体现平等精神，使有才之士有机会步入仕途，扩大了统治基础，网罗了人才。但是科举竞争激烈，后朝的科举科目越发固定，死板，很多知识分子以此为进入仕途，获得金钱名誉的道路，影响了思想文化的发展和整个社会的进步。
412、进士科——隋炀帝置，科举考试科目之一，难度大，竞争激烈，又因进士出身的仕途比较优越，所以考试者很多。第一名为状元。宋以后科举除了进士科以外都无足轻重，遂成为科举考试的唯一科目。
413、府州县学——明代开始设于地方府州县的学校，清代广泛设置。
414、府兵制——古代兵制之一。始于西魏，盛于隋唐。所属军士单立户籍，平时务农，农隙训练，出征时自备兵器资粮，轮翻守卫京师和边境。军府多分布于京师附近，以加强中央集权。唐末后逐渐消亡。
415、募兵制——古代兵制之一。源于唐初，募兵原则上是自愿的，唐初以府兵为主，兼募兵士。应征者多为博取功名。唐五代后，取代征兵制，是封建时代兵制的一大变革。统治者认为，将健壮者招募当兵，老弱者就不能揭竿反抗，是防止灾年爆发农民起义的对策。
416、乡兵——封建社会的地方性武装，主要镇压农民的反抗斗争，多由地方地主势力掌握。历代多有，名称不同。宋代乡兵曾在抗击辽、西夏、金和蒙古侵略时起到一定作用。太平天国时期曾国藩、李鸿章所属的湘军淮军最初也属乡兵性质。
417、厂卫——明朝内廷的侦察特务机构。厂，东西厂；卫，锦衣卫。合称厂卫。
418、军机处——清代时为秉承皇帝意旨办理军机事务，后扩及所有机要政事的中枢机构。掌书谕旨，参议重要政务及用兵用刑，文武换防引荐等。雍正时设。加强了中央集权。
419、理藩院——清朝用来处理蒙古、新疆、西藏等少数民族地区事务的中央机构。
420、秦汉烽燧——秦汉时期边塞观敌报警系统，“燧”设在边塞的一种亭，以观望敌情来报警为主要职责，烽是报警时所用的信号
421、八旗制度——清代满族的社会组织形式。努尔哈赤建立黄白红蓝镶黄镶白镶红镶蓝八旗，后八旗每一旗下都包括满洲、蒙古、汉军三部分。特点是以旗统人，以旗统兵。初建时兵民合一，全民皆兵，旗的组织具有军事、行政和生产职能，入关后圈地分得份地。八旗制度为发展巩固多民族统一的国家、为保卫边疆防止外来侵略作出了重要贡献，对满族社会的发展，更起到不可磨灭的作用。但随着历史的演变，其落后的一面日益明显，在征战中作用愈来愈小。
422、总理各国事务衙门——清末主管外交、通商、海防、关税、路矿、邮电、军工，派遣留学生等事务的中央机构。咸丰年间设立，体制仿军机处，《辛丑条约》后改为外务部，列六部之首。
423、稷下学宫——战国时齐的学宫。刘向认为齐都临淄有稷门，稷门附近称稷下，谈说之士皆朝会于此。故名。由于齐宣王礼贤下士，在稷下聚集了大批知名学者。这些文学之士不担任具体官职，而是专门议论政事。这就是“不治而议论”。稷下中有荀子、孟子等。稷下是诸子百家争鸣和思想交流的中心，促进了文化学术的发展和繁荣。议政的盛行，对巩固统治起到了一定的作用。
424、孔子——春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人，所创立的儒家学说对我国后来的封建王朝起了深远的影响。他推崇恢复周礼，抵制社会变革。反对暴政和残酷剥削，主张“仁政”，“仁”是孔子政治观和社会观的核心和最高境界。为实现“仁”而制定的制度为“礼”，“仁礼”学说是我国封建政治和社会伦理的精华。孔子首创私人讲学，以六科教育学生，主张因材施教，有教无类，注重德行和实践能力培养，是中国历史上影响深远的第一位教育家。但是他歧视劳动人民，表现了贵族士大夫的阶级偏见，也是对他自己教育思想和教学活动的怀疑和否定。熟悉古代经典，传删定六经。主要言论保存在《论语》。
425、墨子——战国思想家，政治家。墨家学派创始人。学说思想主要包括：兼爱非攻，反对战争，反对统治阶级的腐朽生活，宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点。尚同尚贤，尚同是要求百姓上同于天子。尚贤是要求君王能尚贤使能；节用，反对厚葬。墨家和儒家并称显学。西汉后衰落，有《墨子》。
426、孟子——战国中期的儒家学者。继承孔子思想而有发展。主张性善论，认为人生来就具备仁义礼智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。在社会政治观点方面，他突出“仁政”“保民”的理论。提出“民贵君轻”，反对实行载道，反对诸侯混战和剥削压迫。同时也具有阶级局限性，“劳心者治人，劳力者治于人”。被尊为“亚胜”。
427、荀子——战国末期唯物思想家，以儒学文本，有较浓厚的法家思想，在儒家中自成一派。在人性问题上，他主张性恶，人性善是受教化的结果。受老子影响，以为天没有意志，不过是能征万物的自然界，不能决定人事的吉凶、祸福。提出人应该顺应自然但也可改变自然。主张以礼治、德治、法治相结合治理国家。经济上主张开源节流，重农抑商，赞扬各国富国强兵之策。荀子的学说，对西汉经学的发展产生过一定的影响。有《荀子》
428、罢黜百家——汉武帝实行的封建思想统治政策。武帝时，社会经济发展迅速，统治力量强大，对农民的压迫和剥削加重，阶级矛盾加剧，因此从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝所面临的形势和任务相适应。于是在思想领域，接受董仲舒的建议，儒家终于取代了道家而居于统治地位。罢黜百家有其时代特点，吸收了各种不同学派的一些思想，与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同，汉武帝把儒术与刑名法术相杂合，形成了“霸王道杂之”的统治手段，对后世影响深远。儒家学说逐渐成为封建国家的正统思想。
429、《黄帝内经》——战国著名医书，分《灵枢》和《素问》两部，介绍脉理病因，经络针刺，提出病理学说，记载两千多年前的人体解剖和血液循环的知识
430、经今古文学——西汉末期形成的经学研究中的两个派别。战国以来儒生传经，大都是师徒、父子口耳相传，到汉代才用当时通行的隶书著于竹帛，故称为今文经，其解释经义，主要在于“通经致用”，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的微言大义，提倡大一统、尊君抑臣正名分等思想。哀帝、平帝之后，谶纬盛行，今文经学与之结合，内容更为空疏荒诞。汉代出现的先秦经籍，相传或出于孔壁，或发自中秘，或献自民间，经**用秦以前的古文字书写，故称为古文经，其解释经义，主要在于“通经识古”，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上没有重大发挥。但在认辨解释先秦文字的过程中，建立了系统和训诂方法，有一定贡献，主要著作有《尔雅》、《说文》。东汉最有名的学者，如贾逵、郑玄、马融都是古文家，兼通古今，后今古渐趋于同。汉末，董卓乱后，今文学衰微。
431、白虎观会议——东汉章帝时召开的一次讨论儒家经典的学术会议。东汉初年，经今古文学的门户之见日益加深，各派内部因师承不同，对儒家经典的解说不一。为巩固儒家思想的统治地位，使儒家与谶纬之学进一步结合，章帝召集各地著名儒生讨论五经异同。班固将讨论结果编成《白虎通德论》，又称《白虎通义》，这次会议肯定了三纲六纪，并将“君为臣纲”列为三纲之首，使封建纲常伦理系统化、绝对化，同时还把当时流行的谶纬之学与儒家经典杂合为一，使儒家思想进一步神学化。
432、《九章算术》——现存中国古代最早的数学著作。
《汜胜之书》——西汉汜胜之著，我国现存最早农书。总结关中农民经验，如区田法和溲种法。已佚
433《神农本草经》——现存最要药典，秦汉前整理。有最早药物分类法，论述药物采集加工鉴别等，为古代药物学奠定了基础。
434、 张衡——东汉著名天文学家、文学家、思想家。天文学《浑天仪图注》，认为天外有天，宇宙无限。《东京赋》、《西京赋》、《南都赋》为世人称道。
435、张仲景——东汉后期的医学家。“医圣”，著《伤寒杂病论》，在医学成就主要奠定了辩证论治的基础，根据表里阴阳虚实寒热八纲，世称八纲辩证，运用望闻问切的方法，奠定了中医治疗的基础。《伤寒论》与《金匮要略》记载了三百多方药剂，开后世方剂学先河。
436、华佗——东汉后期著名医学家。精于各科，特擅外科，创有“五禽戏”，是一种模仿动物动作的体操，强调体育锻炼，预防疾病。使用麻沸散，是世界上最早全身麻醉进行手术的记录。
437、玄学——魏晋时期唯心主义哲学思潮，以老庄思想为骨架，讨论的中心问题是本末有无，亦即本体论的问题。时政局动荡，儒学受到冲击。发展经历了正始、竹林和中朝三个阶段。代表人物有何晏、王弼、阮籍、王澄等。东晋玄学以张湛为代表，为玄学第四阶段，此时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚，因此超生死、得解脱的问题成为玄学的中心内容。东晋以后，玄佛合流。 438、范缜——南朝唯物主义无神论思想家。著《神灭论》，论证了一元论，但不彻底，不敢否定鬼神存在，在解释“圣人”和“凡人”时陷入宿命论
439、《齐民要术》——北魏和东魏的农学家贾思勰著，他通过研究文献，访问农民，实地考察而写成。是我国现存最早最完整的农书，书中介绍了农林牧副渔的生产方法和生产经验，提倡因地制宜，改革生产技术和生产工具
440、祖冲之和缀术——南朝数学家和天文学家。在天文、历法、机械制造中有贡献，第一次计算圆周绿到小数点后7位。《缀术》，曾被唐代国子监和朝鲜日本用做算学课本，已失传。
441、禅宗——中国佛教的重要宗派之一。传说开始分南北两宗，后南宗流传甚广成正系。宣扬“见性成佛”的主观唯心主义。宋元后继续流传，影响宋代理学，播及朝日欧美。他们的宗教领袖多半出身平民，没有很多学问，甚至不识字，他们不占有大量财产，生活俭朴，不累世修行，不大量布施，不繁琐仪式，不讲经背卷，只每人依靠的信仰和良心。
442、雕版印刷——我国是最早发明雕版印刷的国家。隋唐就有大量印刷品出现，868年《金刚经》是现存最早有确切日期的雕版印刷品。
443、李春——隋工匠，设计建造赵州桥，现在世界上最早的石拱桥，很多设计非常独特，在当时很先进。
444、孙思邈——隋唐著名医学家，著《千金方》，包括大量药物、药方和临床理论、治疗经验，首创妇科、儿科，被称“药王”
445、火药武器——火药为四大发明之一，唐应用战争，宋进一步改进，有火箭，突火枪等。
446、活字印刷——四大发明之一。北宋毕升发明，大大提高印刷效率，早欧洲几百年，对中国和世界闻名的发展有巨大贡献。
447、指南针——四大发明之一。源于战国，磁针指南北原理。后主要用于航海只是方向，极大提高了航行能力，加快了人类探索海洋、寻找新大陆的步伐。
448、沈括及《梦溪笔谈》——北宋科学家，博学，精天文地理、典制律历、音乐医药等。著有《梦溪笔谈》，笔记，比较全面的记述了古代自然科学和社会科学的发展和成就。其中在天文、历法、数学和物理、地质地理等方面都很多新发现。是“中国科学史上的里程碑”。