西方哲学简史考研复习笔记

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摘要 : 西方哲学简史复习笔记 关 璐 瑶 第一章 希腊哲学的精神和问题 1、希腊哲学与宗教的联系最不紧密,它可以说是与神话世界观决裂的产物 2、希腊哲学的方式为思辨,充满着论辩、推理和证明等说理方式。 3、通过以上比较,我们可以把希腊哲学的特质归结为两条: 一是非宗教精神, 二是思辨精神 自然哲学的基本观念...

西方哲学简史复习笔记
关 璐 瑶

第一章 希腊哲学的精神和问题
1、希腊哲学与宗教的联系最不紧密,它可以说是与神话世界观决裂的产物
2、希腊哲学的方式为思辨,充满着论辩、推理和证明等说理方式。
3、通过以上比较,我们可以把希腊哲学的特质归结为两条:
一是非宗教精神,
二是思辨精神

自然哲学的基本观念
1、自然哲学的基本概念
(1)自然:特质事物运动变化的本性。后来亚里士多德明确把自然定义为----运动和变化的本原”
(2)本原:本原是“太初”,事物最初的状态   构成事物的基本要素-------基质
事物存在和运动的原由----原则
(3)世界、宇宙  指天地间一切事物的总和
这些事物的秩序
(4)本原和宇宙的联系  宇宙是本原(最初状态)分化演变的
本原(基质和原则)是在宇内部起作用并赋予宇宙万物特定某种秩序
(5)自然哲学是对世界本原和宇宙整体的探讨
2、早期自然哲学关于宇宙本原的概念,后来发展为------形而上学的最高原则
(1)希腊哲学家相信,最高原则是唯一的永恒不变的,但有统摄着万物万事的存在和变化
(2)对于本院的额探讨过程中它们又提出一对多、静与动、变化与永恒的关系问题
3、什么是本原这是贯穿了希腊哲学始终的问题
(1)哲学家们虽然提出不用的本原说和宇宙图式,但他们的观点都与神话世界观截然相反,就是它们都认为自然是非人格的本原
(2)世界依其本性变化,并不受外界神的任意支配
(3)本院的额运动是有序的变化,事物的存在和运动具有内在的必然原因
(4)所以秩序和原因可以通过经验观察和理性思辨被发现
(5)自然哲学家用新的眼光看待世界思考世界的原因和秩序,这标志着人类思想的一大进步
(6)它们不仅是最早的哲学家,也是世界上第一批自然科学家

第二节 希腊哲学的思辨精神
希腊人思辨的特点
希腊人精神思辨的特点:静观、辩证、演绎、理智、实践
2、辩证
(1)哲学家的基本范畴,如一对多、静与动,都是对子
对子就是矛盾----解决矛盾的基本途径是辩证法
(3)辩证法是对两种相反的意见做的分析和综合,最后达到统一的结论。
(4)辩证法是一统多摄、以综合克服矛盾的艺术
(5)辩证法的思维,不仅是二元对立的,而且是以对立的一方为中心,以另一方为边缘,的一元中心论
(6)当代法国哲学家德里达不这种传统称为“逻各斯中心主义”
(7)逻各斯即使理性:希腊哲学的理想特点是二元论对立,与一元论的统一
3、演绎
(1)希腊哲学的的样板是欧几里德几何学
(2)亚里士多德认为,一切科学都是证明的科学,而证明科学的最高成果是几何学
4、理智
(1)理智是希腊哲学的基本范畴,实哲学特有的。理智译作“心灵”
(2)第一个雅典哲学家 阿那克萨戈拉 首次提出心灵是万物运动的本原
(3)哲学的实践精神还表现为理性伦理学
     苏格拉底的名言:“德性就是知识”表达了理智主义的实践精神
(4)苏格拉底号召大家要关心人事:
柏拉图的“哲学家王”的思想 ;亚里士多德的政治学 ;斯多亚学派的“世界公民”观念,即使政治的总结,又为政治指引了方向。
(5)希腊哲学思辨有一个这样的顺序 个人思辨---个人实践---公众实践

  三、希腊哲学的特点
(一)希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。
    表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展,最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
(二)希腊哲学的思辨精神特点。
 1、 静观:2、辩证:3、演绎:4、理智: 5、实践:
四、希腊哲学的重要范畴
1、自然:2、本原:3、基质(始基):4、存在(是者):5、理性(逻各斯):6、灵魂(心灵):7、原子:8、宇宙:9、神:
    对希腊哲学中的范畴的含义的理解,尤其要根据其在文中的关系来进行理解。



第二章 早期自然哲学
第一节 伊奥尼亚派
水本原说   无定说   气本原说   火本原说   逻各斯说   生成辩证法
第二节 毕达哥拉斯派
气魂观   数本原说
第三节 爱利亚派
理神论   “是者”意义的辨析   芝诺悖论
第四节 元素派
四根说   种子说
第五节 原子论
原子和虚空   原子的性质   流射与约定
包括:
(一)认为本原是一且变化的:伊奥尼亚派(包括米利都派和赫拉克利特)
(二)认为本原是多且不变的:毕达哥拉斯派
     (三)认为本原是一且不变的:爱利亚派
      (四)认为本原是多且变化的:元素派和原子论者


第一节伊奥尼亚派
第一批哲学家米利都形成学派,爱菲斯的赫拉克利特共同组成伊奥尼亚派

水本原说
泰利斯
1、泰利斯是西方哲学史上第一位哲学家。
(1)他第一个提出:“什么是世界的本原”的哲学问题
(2)他的回答是“水”是万物的本原,并试图借助经验观察和理性的思辨来解释世界
2、水本原说提出的理由
(2)他用经验证据说明水有滋养万物的作用
(2)泰利斯的观念与远古推崇水的神话和习俗有关
哲学观点:
泰利斯首先提出什么是本原的问题突破了神话世界观的窠臼
认为水是万物的本原。(本原论)

无定说
阿那克西曼德
1、阿那克西曼德看到水本原说的局限性,认识到万物及性质的多样性不能归结为某一物质的形态
2、生成万物的本原被称作“无定”
(1) “无定”没有任何规定性或者更确切地说它是调和各种规定的中性状态
(2)可以这样解释他的想法:世界的原初状态是各种事物与性质的共生共处的状态
3、把“无定”的分化为万物的过程当成的生成,把万物的归复于“无定”的过程当做是消亡。生成与消亡共同构成世界的运动
4、他认为一切事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡由此提出补偿原则
(1)补偿原则第一次明确地表达了运动必然性和原因的概念
(2)根据补偿原则,从“无定”分离出事物的生成过程是对“无定”的损害,因而要使一些事物回到“无定”作为补偿。
(3)这是时间的安排和报应。根据必然性而发生
5、阿那克西曼德用损害和补偿的比喻第一次表达了古希腊人“循环往复”的因果观
 哲学观点:
1、认为万物的本原是“无定”(无限者)
2、认为万物的生成是“无定”分化,万物的消亡则是万物归复于“无定”。
3、认为事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡。他把这叫做“补偿原则”,这也意味着他第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。

气本原说
阿那克西美尼
1、他提出气是世界的本原,是因为气综合了“水”和“无定”的特征
(1)一方面它保留了“无定”的不定形和无限的特征
(2)另一方面,气和水一样具有特定的性质
2、阿那克西美尼找到了一种可以转化为其他性质的普遍性质---气的性质
3、气有冷热两种性质,以及与之相对的浓缩和稀疏两种运动
4、这种生成观是典型的转化生观,与阿那克西曼德的分离生成观形成鲜明的对照
哲学观点:
1、认为“气”是世界的本原。
2、认为气有冷和热两种性质,以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动,万物就是根据这两种运动由气转化而成。

赫拉克利特---火本原说
赫拉克利特---宇宙观、自然观、伦理观
1、 赫拉克利特, 他的哲学观点要比米利都派更丰富,尤其是在关于运动和变化问题的认识上。
2、赫拉克利特认为:“世界秩序不是任何神或人创造的,它的过去和未来永远是永恒的活火,在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”
3、这句话的解释:世界的原初状态是火,火转化为万物,万物有转化为火,因此世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化被称为是火的运动,火转化为万物是火的消耗和熄灭,万物转化为火是火的充裕和燃烧。
4、火的运动是符合自身的运动,受一定原则的支配
(一)火本原说
赫拉克利特
火本原说包括2个方面的意思:
1、外在本原是火的形态,他是世界的开端和归宿
(1)火是万物的本原,万物是火转化而成。
(2)外在的本原可生可灭,变动不居
 2、内在本原是符合火的本性的原则:
(1)万物与火一样,有着同样永恒不变的原则。
(2)内在的原则是符合火本性的原则,它决定着世界运动的方向(生成或归复),控制着运动的节奏,支配着万物之间的循环往复的转化
(3)内在的本原是不变的同一原则,在各种形态的事物之中起作用。
哲学观点
火是世界的本原
(二)逻各斯学说
赫拉克利特
1、内在的本原---赫拉克利特所说的“逻各斯”指说出的道理,并且认为正确的道理表达了真实的原则。
2、“逻各斯” 是人们认识的道理而言:理性、理由
              是世界的本原而言:原则、规律、道等
3、“逻各斯”是与火是同一本原的内外两个方面
4、逻各斯就是上述文中“世界的秩序”它表现为“在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭”
(1)火的运动是可感的,但是支配获得运动的逻各斯是不可感的
(2)赫拉克利特名言:“自然喜欢隐藏自己”
     就是说事物内在本性(逻各斯)是看不见的,只有思想能发现他
5、逻各斯适合一切事物的运动
6、逻各斯就是因为火的不足和多余造成事物之间的转化的原则
7、认为逻各斯在“火”中是直接表现的,逻各斯是万物的内在的原则,要靠理性才能发现它。
哲学观点
逻各斯是万物的内在的原则,要靠理性才能发现它。
备注:逻各斯有言语和理性之意

(三)生成辩证法
赫拉克利特
1、按照逻各斯的原则,一切事物都向火那样变居不动,处于永恒的生成变化的状态
2、他用很多例子说明生成中的事物之间有一下这样的关系
(1)转化关系:“万物皆变,无物常驻,如同人不可能两次踏入同一条河流”
(2)和谐关系:对立的状态或者相反的性质,产生出和谐
(3)同一关系:对立面是同一事物的不同方面
(4)相对关系:对事物某一方面的取舍有不同标准,事物的性质因评判标准的不同而不同
哲学观点
生成事物之间都有的4种关系 转化关系、和谐关系、同一关系、相对关系
1、向对立面转化的关系       2、对立和谐的关系。                                   3、对立也是同一的关系       4、对立是相对的关系。

 第二节 毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯
灵魂观
毕达哥拉斯
1、通过灵魂观把宗教和哲学结合在一起,这是毕达哥拉斯派的特点
2、它们认为一切的生物都有共同的灵魂,灵魂是不朽的。
3、毕达哥拉斯派把哲学思辨作为净化灵魂的一种活动
4、毕达哥拉斯派认为“灵魂是一种和谐”。净化灵魂的手段是音乐和哲学
5、不论是音乐的和谐还是事物之间的和谐都是一种数的规定性,因此,哲学首要的对象是数
6、毕达哥拉斯派的智慧是指对数本性的把握

数本原说
毕达哥拉斯
1、伊奥尼亚派是最早的物理学家,那么,毕达哥拉斯派就是最早的数学家
2、毕达哥拉斯派认为数是万物的本原,数是众多的、不变的。
3、认为数是本原的理由有二:
(1)一切事物的性质都可以被归结为数的规定性
数的规定性可分为三类:
数学比例关系:它决定了事物构造以及事物之间的和谐
              数学中的对立关系,例如一对多
              用数字代表自然和社会属性的类比关系。例如4代表正义;阴和阳
(2)数字是先于事物而存在,是构成事物的基本单元
哲学观点
毕达哥拉斯派主要是“数本原说”。
(一)认为一切事物的性质都是数的规定性。
(二)认为数字先于事物而存在,是构成事物的基本单位。

第三节 爱利亚派
爱利亚派产生于意大利南部的“爱利亚”城,流行于公元前6世纪与公元前5世纪之间,这一派别的中心思想是:世界的本原是不变的一。实际创始人和主要代表是巴门尼德,其他代表人物有克塞诺芬尼、芝诺。

理神论
克塞诺芬尼
1、如果说泰利斯首先提出什么是本原的问题突破了神话世界观的窠臼(老套,陈旧的格调)。克塞诺芬尼对神人同形同性论的批判动摇了神话世界观的基础
2、他指出了与人同形同性的神的观念的荒谬性。
3、克塞诺芬尼得出结论,作为世界主宰的神必须是绝对的,由此具有普遍性
4、神的绝对性和普遍性也是神的唯一性
5、“神永远保持在一个地方,根本不会动”说明神具有不变性
6、克塞诺芬尼所说的神是唯一的、不变的本原,这是在“原则”的意义上所说的本原,“神”只是世界最高原则的代名词。
6、除极少数外,希腊哲学家所说的神都是统摄世界万物的,非人格的原则、原因或实体,是人的理智所能认识的最高对象。-----我们称之为理神论
哲学观点
1、他的理论表现为一种“神学”,主张“一神论”,反对多神论。
2、他的神学观点的哲学意义在于他讲的“神”是唯一的、不变的本原。这是在“原则”的意义上所说的本原,“神”只是世界最高原则的代名词。
3、除极少数外,希腊哲学家所说的神都是统摄世界万物的,非人格的原则、原因或实体,是人的理智所能认识的最高对象。-----我们称之为理神论
哲学观点
4、“神”具有对世界的根本和最高存在原则的规定性质,这一点是后来爱利亚派的哲学中心思想。
5、另外,他讲的“神”只有靠抽象思维(理智)才能领会和把握,在一定程度上也具有哲学范畴的意义。

“是者”意义的辨析
巴门尼德
 他的哲学不仅仅代表了希腊早期自然哲学里的一派观点,而且他对自己的哲学观点的论证是思辨的,即通过分析概念的逻辑关系来得出结论,证明观点,他的思想的思辨性和论辩性具有早期自然哲学的最高水平,对后来哲学的发展具有深远的影响。他的主要哲学观点:
提出“是者”(存在)是世界的本原
1、他区分了“真理”和“意见”,从巴门尼德的区分来看,两者不仅是两种认识能力(即理智和感觉的区分)。更是与这两种认识能力相对应的认识对象的区分(真理之路通往“圆满的”“不动摇的重心”,而意见的对象却是“不真实可靠”)
2、巴门尼德把“是者”作为真理的对象。是“不变的一”“是者”概念比克塞诺芬尼的“神”具有更高的概括性和思辨性
3、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的:
(1)“所是的东西不能不是”,“不是的东西必定不是”(存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在。)。
(2)“能够被说和被想的与是者是同一个东西”(能被思维者和被存在者是同一的)。
因此他反对认为“是者既是又不是”这样的看法。
4、他认为“是者”有如下的性质,并进行论证:
(1)不生不灭。  (2)连续性。    (3)完满性。 在他看来,这三个性质与用感官把握的世界的性质是相反的。
4、巴门尼德说明,本原的意义和性质只能是理性思辨和逻辑论辩所把握的“是者”
5、“是者”后来超出自然哲学,成为形而上学的中心范畴

芝诺悖论
芝诺---辩证法的创始人
1、芝诺他针对伊奥尼亚派的变化的本原观,提出否定运动可能性的四个论证。他的极端论点是维护巴门尼德所强调的真理而采取的矫枉过正的做法。
 2、他以提出否定运动的论证而著名,而且使用的是反证法,亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
3、芝诺否定运动可能的4个论证:
(1)“二分法”:
(2)“阿基里和乌龟赛跑”:
(3)“飞矢不动”:
(4)“一倍的时间等于一半的时间”:
       芝诺还有否认存在是多的思想。
芝诺论证的意义:
(1)就他的论证本身而言,他向人们提出了连续和间断、无限和有限、整体和部分的矛盾,深化了早期自然哲学家关于一和多、不变和变之间关系的讨论。
(2)他的论证揭示了理性认识和感性认识的矛盾方面。
悖:违反,谬误之意


第四节 元素派
 根据亚里士多德的划分,“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者(单独介绍)。

四根说
恩培多克勒---修辞学的创始人
1、认为水、气、火、土是组成万物的根,万物因四根的组合而生成,因四根的分离而消失。
2、认为四根的组合和分离不是其自身的能力,有另外的力量造成,它们是“爱”和“恨”两种力。恩培多克勒用四根说明事物的可感性质,用爱恨说明事物的生灭变化。四根实际上在数量上是六根,而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
3、恩培多克勒认为万物的生成和消灭是无休止的循环运动,在运动中四根是不生不灭的。他提出双重道理:“有时从多中生一(生成)”和“有时从一中生多(朽灭)”。
(1)这里的“一”是指每一根都是一个单独的个体
(2)这里的“多”是指可感事物众多
(3)众多的根结合结合在一起产生出可感事物,可感事物的分解为众多单独的根则是事物的消亡
(4)但是根却保持同样的数量,不增加不减少,不扩大不缩小
(5)恩培多克勒认为从一到多,从多到一的运动是无休止的循环,因此世间万物的变迁也是永无止境。但是这种循环是有序的,它们轮流取得优势。
4、在他的四根说的基础上,提出了认识是“同类相知”的理论。
(1)同类相知:由于人和外部事物都有着同样的本原,当构成人的根和构成事物的同类的根相接触时(叫“流射”),人体感官就会产生感觉。思想则是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。

种子说
阿那克萨戈拉
1、认为构成万物的细小微粒是种子。对于“种子”他认为它们在数量上无限多,在体积上非常细微,在种类上与可感性质相同。
每一种可感事物的个个不同部分都分别由与它同质的种子构成。
2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量,产生万物的能动力量在元素之外,叫做“心灵”。他并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精神力量。
(1)心灵是安排一切的原因
3、与恩培多克勒不同的是,他提出认识是“异类相知”的理论。
 (1)异类相知:指认识是由事物的相反性质所造成的相反活动。
    认为可感性质包含着性质对立的不同种类的种子,在数量上占优势的那一类种子决定了这一可感性质,但可感事物中还包含着少量由其他类种子构成的感觉不到的性质,正是这些感觉不到的性质使得那个可感事物的性质被感觉。
(2)他认为认识包含着感觉和思想的对立
(3)感觉中有思想因素,没有思想的导向,感觉便不会关注某一对象;感觉内容不会自发产生它需要思想的作用与参与。
(4)阿那克萨戈拉的“异类相知说”既强调思想和感觉的分别,又承认思想的主导和感觉材料之间的一致性


第五节 原子论
原子论也是元素论,不过它比其他元素论要简单得多,使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波,典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。

 原子和虚空
1、认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
(1)“原子”:即充实的最小微粒,不可分割。
(2)“虚空”:即不充实,指空的空间,它相对于原子的存在而言是非存在,但它是原子的活动场所,因此它同原子一样实在。
2、原子是肉眼观察不到的微粒,原子的存在是思想设定的:它既满足了本原所需要的不生不灭的性质,又符合感觉到的生灭变化的事实

                               原子的性质
1、原子本身是不生不灭的,世界万物因原子的结合而产生,因原子的分离而消失
2、德谟克利特把原子的漩涡运动称作是必然性的。但是原子的无序运动只能是偶然性的
(1)原子处在漩涡运动之中,漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想,排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
3、被人们当做运动源泉心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。
4、原子的性质只与充实和虚空有关
5、早期的原子论者只承认原子的形状、位置和次序,但他们是观察不到的。
(1)原子的形状是充实东西的体积大小,位置是在虚空中占据的位置,次序是原子在虚空中的排列
(2)原子在数量上是无限的,但在性质上没有差别,是相同的,仅在形状、体积和位置排列上有差异。

流射与约定
1、原子论者对感觉的性质有两种解释,一是流射说  二是约定论
(1)流射说:感觉是可感对象中的影像流射在人的感官上所造成的印象
(2)约定论:感觉与事物的真相并不一致。约定即是人为造就,并非依事物的本性生成
但是上方两种解释似乎矛盾
2、为了摆脱上面的困境,德谟克利特诉诸感觉和理智的区分
(1)理智认识是关于原子和虚空的真理,感觉把握可感事物的印象。印象虽然不是真理,但真理却不能违反印象。



第三章 智者运动与苏格拉底
第一节 智者运动的概述
何谓智者  自然说和约定说之争  智者的功过
第二节智者代表人物
普罗泰戈拉  高尔吉亚
第三节苏格拉底
认识你自己  德性就是知识  苏格拉底方法


第一节 智者运动的概述
何谓智者
1、“逻各斯”兼有言语和理性之意;在这个意义上“智慧”就是用优雅的语言表达的思想艺术;智者就是传授“智慧”的教师

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