祭祀仪式既是一种体现“君权神授”的政治手段，又是一种寓意“天人合一”的精神象征。中国古代　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的坛庙建筑就是对这些祭祀仪式的空间性表达，也可以称之为“礼制建筑”。

祭祀可分为露祭和屋祭两类。周制冬至日祭天子于南郊圜丘（天坛）；夏至日祭地于北郊泽中方丘（地坛），又称为“方泽”。　露祭用坛，屋祭在庙。

《周礼。考工记。匠人》　外堂和内室平面的度量单位分别为“筵”和“几”，周人明堂，东西９筵，南北７筵，堂崇１筵。内有五室，每室２筵，室再以“几”划分。

汉朝坛庙
“郊”意为祭天　，“祀”意为祭地。　根据《诗。大雅。灵台》的描述，周文王在“灵囿”内建“灵台”和“辟雍”，都应是通神灵、明教化的坛庙建筑雏形。
郊外立庙称雍，郊祀也称郊雍。汉有三雍或称为三雍宫，即明堂，辟雍和灵台。
上有高台可以望气故称灵台；通神灵，感天地，正四时，宣政教，故称明堂；外环水如壁，故又可称为辟雍。

三雍的平面形制　　　接近“亚”字，亚形是中国上古表达四维四隅空间概念的宇宙图案，一般认为来源于占卜的龟腹甲形状，与九宫的意象同构，可能曾用于郊雍建筑的平面。至于三雍的空间形态，为了附会三层昆仑的意象，汉以前的汉初可能是一座三层的高台建筑，下行射礼，中设祭殿，上以望气。

东汉洛阳灵台考古发掘，灵台和辟雍分别为左右对称的两座建筑，与张衡《东京赋》中的中明堂、左辟雍、右灵台相符合。

明代才逐渐实行了明堂、辟雍及圜丘的结合，坛而又屋（庙）的祭祀制度。
北京天坛建筑群按使用性质可分为四组。内围墙里，沿南北轴线，南部是露祭的圜丘及屋祭的皇穹宇等，圜丘周围有内圆外方的双重围墙，四面均辟汉白玉棂星门，。。。。

上古以桑树作为社的象征，称之为“社树”。

左祖右社，社坛形制本与地坛相同，方形双重，明代社稷合坛改为三重，坛面筑以青、朱、白、黑及黄五色土，代表四维与中心。坛高５尺，上层５丈见方，均四面砌砖，并在坛周设yi墙一道围护，也着四种相应色彩。四面辟汉白玉棂星门。坛区内不植树，但坛外松柏环绕，气氛肃穆。

祠堂
宗庙在民间称“祠堂”、“家庙”，先奉自天子、诸侯至士大夫阶层以下均有宗庙和家庙。
家庙为宅邸内的“客堂”、“庙堂”、“万事”等。祠堂则是维系宗法血缘纽带的核心。据《朱子家礼》卷一：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”有明确的等级规定。如对祭祖的代数、庙堂的个数和间数以及构架形制及内外装修等，都要依等级建造，不得jie越／。

文庙
祭孔的场所。
大成殿——九间重檐歇山顶／　
大成殿与其后孔夫人寝殿形成工字殿形成工字殿布局，是宋元以来的宫殿形制。再后是圣迹殿。
孔庙内多建有儒家学校——学宫，都城中　称为太学。
现存地方孔庙和庙学建筑较为完整者，以上海嘉定孔庙建筑群为代表。

神祠
岳、镇、海、渎
五岳之一的泰山有东岳庙，又称为“岱宗”、“岱庙”，秦皇、汉武行封禅大典的地方；衡山有南岳庙；华山有西岳庙；恒山有北岳庙。中岳有登封的嵩山。　此外还有九镇／海庙有二，分别位于浙江会稽和广东南海。四渎：江、河、淮、济四大河神之庙。
晋祠
位于太原西郊的悬瓮山。关于晋祠最早记载见于《水经注》现存的建于北宋天圣年间（１０２３－１０３１）　　　　　　　　　　　　　　　　　
顶厅堂结构，面阔七间，进深六间，殿周围有副阶周匝，是现存最早一例子。
古代飞梁结构的孤例子。

第四章，陵墓建筑。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
陵与坟的原义均是指山丘，后用来特指墓上的封土。帝王墓的封土称陵，其余称坟。陵或坟前的享堂称为寝或庙。
《礼记。檀弓上》称：“古也墓而不坟。”这是说墓地上在周以前是不起坟丘的。
《易。系辞下》也称：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这依然是说上古墓地上没有封土，不树标志。而“葬”字的本义就是“藏”而不露。
商代陵墓墓穴平面有方形和亚形两种，坡度很陡，70度左右，大型墓穴四壁做成数层台阶，呈多级倒台形，阶梯上放置牺牲和其他祭品。小型墓的穴底面积有40-50平方米，大型墓可达4 60平方米左右。商墓表明当时存在野蛮的杀殉风习。
墓道又称羡道。小型南边一条；中型墓南北两边各一条，大型墓四边皆设。
木 木享 之制直到汉魏才逐渐废弃。

方上，兆域 。陵寝
三层为尊，以象“昆仑”
战国和秦汉的陵体越造越大，这种巨大的方台形陵体称“方上”或“山陵”。
1977年，河北平山县战国墓葬中出土了迄今所知最早的陵园规划平面图——中山王兆域图。
兆域图形象的表明了，至迟在战国时，已经有了利用图样进行规划设计的方法。

陵寝之始 始于秦
古代陵寝制度，应是肇始于秦时将庙寝搬到陵前，并由此产生了汉代墓祭于陵寝的“上陵礼”。
秦始皇陵三层逐层收分的方台形夯土台，远观悠然若山，与古文献所载三成（层）为昆仑丘传说相合。陵体基底东西长345米，南北长350米，基本为方形，三层总高最初应在100米以上。

春秋时候的木 木享 墓已有仿木殿堂 的做法。

两汉帝陵
茂陵规模最大
最早的山陵——汉文帝、灞陵
西汉还增加了“陵邑制度”

神道和石像生
汉代起，皇帝陵寝和贵族墓祠前开始建神道，陵园外立双石阙或双石柱《墓表》，神道两侧置石羊、石马、石虎、石鹿以及附翼石狮等石像生。
两汉诸陵还盛行陪葬墓，大都建于陵园东面，使帝陵处于坐西面东的尊位。
东汉发展了西汉的“上陵”之礼，即皇帝率百官仪仗在先帝陵寝上举行的大规模祭祀仪式，将西汉的墓祭进一步制度化了。

汉陵地宫
梓宫、黄肠题凑之制。

汉明帝显节陵起，陵园不再筑亘墙而改行马；不立庙寝，而在陵体前建石殿。这一变化非常值得注意。石殿即石构的祠堂，东汉贵族豪富墓前曾极为盛行，如山东肥城孝堂山郭巨祠及山东嘉武氏祠等。
所谓祗洹，就是石精舍，为供奉佛像的祗洹——石精舍。这表明佛塔庙传入之初，便影响到了中国的陵寝制度。
东汉出现叠涩穹隆顶，断面为抛物线形。叠涩结构为水平砌筑，以砖层层向上内收成穹隆顶。叠涩穹隆的一个重要特征是下部方形的墙体和上部圆穹顶的过渡方法。
拱券技术和穹隆结构在汉代出现，对古代砖石建筑有很大影响。如砖石的塔以及元明无梁殿，都采用了拱券和穹隆技术。与张骞通西域以来的中西文化交流有关。
石墓为梁柱或梁板结构系统。
高颐阙为子母阙，是汉石阙中最常见的形制。仿木结构。最早的是汉石阙。

崖墓
最早见于西汉文帝霸陵。
这类多为仿造木结构和室内空间形态。
神仙洞府——四川崖墓则是另一种。

第三节
因山为陵
魏晋南北朝陵
霸陵以来凿山为陵成为时尚，封土的“方上”随之也逐渐少用了。因而可以说，中国古代的陵寝制度从魏晋起进入了演变的转折阶段。

南朝陵寝，神道上的石兽多为狮形或狮子的变体，统称为辟邪。有角者亦称天禄或麒麟。刀法简练，写意性强。
石柱即墓表，基本是 东汉墓表的发展，刻有 双 螭的柱础，柱身为四角抹圆的方形，上三分之一为束竹纹，下三分之一为凸槽纹，二者之间雕以直绳瓣纹、龙纹等雕刻图案。

唐朝在魏晋“因山为陵”的基础上，又形成了新的特点。即选择一座山头作为陵体，实为天然的“方上”，前面有较低矮的左辅右弼山头，合于藏风聚气的风***式，是名副其实的山陵。
唐太宗“昭陵”
乾陵。
共同特点是地面覆斗形封土坟丘、园墙、土阙及神道石像生，以及斜坡墓道、砖砌的甬道和穹隆顶的墓室等。甬道的顶部绘有宝相花平綦图案和云鹤图；前后墓室壁上绘有非常精美的壁画；墓室穹隆顶上绘有天象图。
第四节，陵寝的演变
两宋陵
北宋陵寝 在布局上比之前朝陵寝有重大发展，即首次开辟了各陵相距约10公里的统一陵区。大中祥符四年（1011年），将陵区所在永安县作为“陵邑”，各陵园以篱为界，称“兆域”。陵体恢复了秦汉的封土“方上”三层为尊，底边长约55米左右。高约16米左右，称为“上宫”或“陵台”。地宫称为“皇堂”。上宫四周起神墙，230米见方，四面辟神门，四角建阙。南门内设有上宫献殿。下宫以后寝之制位于陵台西北侧，由宫门、献殿、影殿和斋殿等组成。后陵一般在下宫之北，尺度仅为帝陵的四分之一，且合“阴卦偶”，陵台为双层。

宋陵附会风水中的“五音姓利”说，北宋诸多陵皆前高后低，形成与前朝陵寝完全不同的空间布局特点。到神宗建陵时，对筒拱木模架结构失去信心，遂改为石木享 上布方木及石条的梁板式结构，并可能影响到南宋的攒宫。
南宋采用了临时性的“寄厝”制度，就是将上供献殿后出一抱厦（***屋）以石条封闭，内置棺木享，称为“攒宫”。一般认为，这种制度直接影响了明清陵寝的布局。

明陵
朱元璋 孝陵 继承了两宋陵寝的制度，并有新的变化。一是将下宫献殿变为陵恩殿，使之成为陵区主体建筑；二是将上宫改为方城明楼，其后陵体的“方上”改为圆丘形封土，并以圆形宝城环绕。
明朝十三陵位于北京城北约45公里的天寿山麓。
秦汉至唐宋的帝王陵寝，各陵都具有明显的中轴线，独立的神道、石像生群。陵丘四周围以城 土亘 形成陵园。宋朝还开辟了统一的陵区。整个陵区采用统一的神道、牌坊、碑亭等。
神道上的景色随视线的推移，于抑扬收放中交替出现。山势东低西高，神道于曲折中向较低一侧山峰偏移，使视觉上得到均衡的感觉。
长陵不但是十三陵中规模最大的一座，也远超过了南京孝陵和凤阳皇陵。
长陵最重要的建筑是陵恩殿，相当于宋代的下宫。该殿在形制和体量上都接近故宫太和殿，为九间重檐无殿。（古代木构面阔最大，9开间，全长66。75米）
清陵
入关前，三座陵墓：永陵、福陵、昭陵。
入关后，东，西陵。

第五章，民居建筑

第一节  民居谱系

按照地域和血缘关系形成谱系。
聚居制度是决定民居建筑形态的基本因素。
宋以来，程朱理学倡导“敬宗收族”，伦理和经济一体化，形成了以祠堂、族田和族谱为核心的宗族组织和聚居制度。
以北京四合院为代表的北方四合院，陕、甘、晋、豫地区的窑洞，江南地区的徽居、苏居，瓯居，西南地区的川居，闽南、粤北地区的客家民居等，还有边疆的少数民族民居，如蒙古包、吊脚楼、“一颗印”、竹楼、碉房和“阿以旺”住宅等，都是中国民居谱系的典型。
月梁卷杀弧线——宋代遗构，然而宋式和宋代遗构是不同的概念。
民居营造方面文献——《鲁般营造正式》、《鲁般经匠家镜》等民间营造经典流传较广。
清，姚承祖《营造法原》

古宅图象
明器中的陶屋
一斗二升的“曲栾”和一斗三升的直 木开
木楼阁在汉代民居中非常盛行。 寨堡。
东汉末和南北朝时期，出现了高足式家具。这个时期家具开始发生大变化，标志着起居习俗演变的开始。其中以胡人带来的西域影响为重要的外部因素。
工字形房屋是以宽敞的连廊（轴心舍），将前堂后室或后楼串在一起，形成中轴线，前步及两侧的配房也多取对称布局。
明代家具 喜用圆料。
午荣的《鲁般经匠家镜》 有关民居家具的图象资料。

《宅经》 隋代风水家 萧吉 体现阴阳平衡和人伦秩序。
东汉刘熙《释名》 许 慎《说文》

住宅择址 ——“气” 风水术 堪舆观念
北京四合院 东南角
“一明两暗”硬山顶，前院正房为长辈所居。厢房 大宗居左，次子为小宗居右。厢房南墙分别为曲尺形廊与中门两侧相连，为“抄手廊”形式。
晋南一带民居四合院是现知保存最古老的民居集中地区之一。 注意到一些明清四合院仍在檐下使用（四铺作或三踩以上）斗拱，没有拘泥于房屋等级的限制/。

生土建筑为主要 特征的窑居。
陕、甘、晋、豫的黄土资源丰厚的地区。一是靠崖窟；二是地坑窑；三是锢窑。
类似于无量殿的做法。在河南巩县一带，锢窑的发券可以不用模架，每道券从墙上拱脚处起。

苏州民居
除主路外，各侧路上的主体建筑是花厅，为会友宴宾、逸情赏曲和游憩观景的地方。
苏州的建筑构架多为穿斗式。
客家民居：土楼 圆形、方形（“五凤楼”，一种二进三路的四合院，门屋为第一堂，过一进院后中厅为第二堂，相当于“前堂”；过二进院后的第三堂相当于“后室”，为3-5层的楼居。）

“一颗印” 云南、广东韶关 湘西“印子房”
吊脚楼——一般都是悬山顶的穿斗结构。

第六章 园林建筑
西周至秦汉的园林
古代园林的源头是山水、林木构成的天然风景。
高台建筑以昆仑为象征。秦汉时东海的蓬莱、方丈、瀛洲三神山。
唐李泰《括地志》记载了秦始皇引渭水入上林苑为长池。
园林的雏形——“囿”
园林以苑囿为大，可以包绕宫室、城市，甚至达至数百里开外的范围；也可以是士族、百姓的小果园或菜园，称为“圃 ”或“宅圃”。《诗。圃风》中有“九月筑场圃”的诗句，表明“圃”还是农耕社会具有经济意义的一种园林。

“兔园”——汉代，方三百余里。
至迟在两汉时期，中国古代摹景自然的皇家苑囿和私家园林，在意象和手法上已基本成型了。，
魏晋至唐宋的园林
秦汉苑囿的恢弘气势在魏晋时开始发生变化。一般看来，魏晋的苑囿已少见秦汉那种包绕着都城，延亘达百里的风景领域，而是偏重于建造都城所界定的宫苑。
东汉洛阳 “华林园”
隋唐时期的苑囿依照所处的位置及规模可分为三大类。首先是大内的宫苑，如唐长安城三大内的宫苑，均在宫城范围内，属内廷的一部分；其次是城郊的禁苑；再次为离宫别苑。

士族文人园

从魏晋到隋唐，在皇家苑囿逐渐趋向成熟时，士族的私家园林也在悄然兴起，为整个古代园林的发展增添了新的内容。
魏晋时以空论名理，崇尚清淡为特征的玄学，是老庄虚静恬淡，寂寞无为的出世哲学，加上“空”、“禅”和“涅磐”等佛教概念的介入，从而构成了中国园林发展血汗的哲学基础。
写意的山水园林在当时已经有了基本的理论和章法。
唐风的禅境
魏晋至隋唐的数百年间，已经在“形”与“意”两个方面形成了后世私家园林的基本特征。

宋朝是古代园林发展的成熟时期，皇家园林和私家园林都有了新的变化。北宋艮岳——宋徽宗时期。
与园林同步发展的文人画及其画论，在五代和两宋时期甚为发达，特别是山水画论更趋精要。
五代后梁大画家荆浩提出，山水画重在写意，而非摹形，“似者，得其形，遗其气”。
北宋《宣和画谱》——“精而造疏，简而意足”。
北宋郭熙在《林泉高致》中，“水欲远，尽出之则不远，掩映断其脉，则远矣”。
北宋米芾，将湖石的妙处概括为“瘦”、“绉”、“漏”、“透”四字，
苏舜钦“沧浪亭”
董其昌“南北分宗”通论。明中晚朝文人鼎盛局面之宣言
1，“隔水画山”式晚明经典布局 嘉定秋霞圃“一河两岸”
2，“包山容水”的清盛布局范例-苏州网师园
3，“俯水瞰山”的布局典型——拙政园与扬州寄啸山庄

北宋李格非《洛阳名园记》
1 ）造园之“意”
? 隐喻的境
? 写意的形
? 模糊的界
“择天下之中以为国，择国之中以为宫，择宫之中以为庙”《吕氏春秋》

明清园林
江南造园术
沈复 《浮生六记》——扬州之盛景。
李斗《扬州画舫录》
苏州园林在明清城市私家园林中最具典型性，是唐宋士大夫文人园的延续。
苏州园林的布局方式和组成手法与明计成《园冶》（中国古代迄今所知最早的造园专著）中的叙述基本符合：“凡园圃立基，定厅堂为主，先采取景，妙在朝南。”
园林规模大小，遵循“大则分，小则聚”的原则。
在景观视觉设计方面，运用了“隔而不断”、“欲扬先抑”的手法。
借景，障景。 模糊界限。

叠石为峰，掇石为湖石和黄石两类。明代 张涟，为画家出身的叠山名匠/
苏州园林的厅堂类型为四面厅，鸳鸯厅、花厅、花篮厅、荷花厅等。
歇山卷棚和硬山卷棚为屋顶的主要形式，举折称“提栈”，翼角起翘（发戗）有嫩戗（子角梁起翘）和水戗（戗脊起翘）两种方式。

《园冶》共三卷， 一卷兴造论 两卷园说
兴造论主要表述了作者“三分匠，七分主人”和“巧于因借，精在体宜”的造园思想。
在日本为《夺天工》

18世纪 英国先浪漫主义园林建筑风格 钱伯斯 在英国设计了中国园林风格的克欧花园。

拙政园
留园
仓浪亭网师园
环秀山庄

皇家苑囿

与圆明园、颐和园等园林相比，避暑山庄不以水景为主，而是以山色见长。
清代著名的“三山五园” 香山、玉泉山、万寿山 清华园+畅春园 静宜园 静明园 清漪园、圆明园。其中规模最大、历史最长的是圆明园。

圆明园又包括：长春园、万春园、圆明园 基本上建筑都是小式木构做法。
朗士宁，蒋友仁等来华传教。
清漪园——》颐和园（昆明湖、万寿山）
颐和园造园艺术经验手法归纳：
１，  以自然山水为主，辅以人工造景
２，  颐和园昆明湖的水面划分，依照园理水中“大则分”的原则
３，  “面视昆明万景收” 对景手法
４，  凭借他景，外延视野。
５，  摹景江南。 杭州西湖 谐趣园模仿无锡惠山的“寄畅园”
６，  依山傍水的名胜景区多设楼阁，作为 俯瞰远眺的观景点/
智慧海 是一仿木砖石的无量殿 东宫门内大戏楼是中国现存最大的戏楼/

第七章 宗教建筑

佛教建筑
“佛三宝”：佛、法、僧
对应的建筑就是佛塔、佛殿、法堂和僧舍。
佛殿的来源与佛塔有关系 最早的印度佛殿就是支提殿，收藏佛舍利的stupa
在大乘佛教兴起后，首先在印度 牛建 陀 罗 地区，佛像崇拜和佛塔崇拜并列，此时才有了供奉佛像的建筑空间——佛殿，也可称为佛精舍。

一座完整的寺院由三部分组成的：塔院，即由小精舍围合中央佛塔的礼佛空间；由佛殿和批呵罗构成的礼佛和诵经空间；由僧舍构成的居住空间。

印度佛教约在公元一世纪前后经中亚传入汉土。白马寺/
从东晋名释道安和昙翼在明东寺创立法堂制度起《六学僧传。隋罗云传》，完整的“三宝“寺院一般都是在中轴线上布置佛塔、佛殿和法堂。
中国早期的佛寺主要是皇家的推崇下发展起来的

南北朝“舍宅为寺”，从而促使佛寺进一步汉化为中国固有的宫殿式布局。
一般认为，塔的位置是辩识佛寺演化阶段的重要因素。汉地初期佛寺以塔为中心显而易见，但到了唐朝时，律宗名释道宣制《关中创立戒坛图经》，使塔从寺院前部退至佛殿后，因而学界断定其为佛寺变化转折的标志。

石窟壁画中，最典型的首推敦煌石窟中的唐代壁画。
壁画中佛殿的式样多为无殿顶，有单檐重檐之分，而殿阁多为歇山顶，一般2-3层。这些建筑大多都有屋顶举折平缓、出檐深远和斗拱硕大的特点，与遗留下来的唐代佛殿实物在风格上基本一致。

佛寺演变
南北朝以来的佛寺分属各种佛教宗派，隋炀帝时并将佛寺称为道场。 宁波天童寺（禅宗道场），南京隆昌寺（律宗道场），浙江天台山国清寺（天台宗道场）等，
宋朝儒道兴盛，与佛教相互吸收，平分秋色；世俗生活和宗教活动相交融，出现了寺院周围的“ 庙会”。
南宋典型的禅宗寺院为“伽蓝七堂”式，即以山门、佛殿、法堂等建筑居中展开，左右有厨房、浴室、僧舍等。

元朝兴起藏传佛教——喇嘛教，佛寺有了喇嘛庙这一新类型。 四大佛山：普陀山、九华山、五台山、峨眉山
明清以来的佛寺，典型的寺院布局，是沿纵轴线两边设置侧院，后部横向分作三院。

佛殿与佛阁
明清以前的古代木构建筑中，保存下来最多的便是佛教建筑，以山西、河北两省最为集中。
汉地佛寺中的核心建筑是佛殿及佛阁，现存最早的佛教殿堂是山西五台山的佛光寺大殿。

佛光寺大殿重点掌握。
坡度近1：4，8的草伏抬梁构架。

南禅寺是现存最古的木构建筑。
晚唐的山西平顺天台庵正殿；建于唐末的山西芮城五龙庙正殿等。其共同的特征是，厅堂式结构，无内柱，举折平缓（1：5左右），斗拱简单，出两跳华拱。
河北正定开元寺钟塔是现知最早的佛寺钟塔。
辽代遗构
奉国寺大殿，东北地区现存最古的木构殿堂，铺作层做法和佛光寺大殿基本相同，内檐辽代彩画为“五彩遍装”式样。
山西大同的华严寺初建于辽重熙七年（1038年）以前，大部分毁于辽末保大之乱，金天誊年间（1138-1140年）重建，明代将之分为上下寺，分别以金代大殿和辽遗薄伽教藏殿为核心。该寺是保留契丹民族风俗的佛寺实例，建筑取坐西朝东的方位。薄伽教藏殿为面阔5间，进深8椽的歇山顶藏经殿，也是国内佛寺中保存下来最早的一座，平面为金箱斗底槽，构架和檐下铺作近于独乐寺观音阁上层做法。内槽3尊坐佛上有斗八藻井，外槽为“天宫楼阁”式壁藏，为古代木构殿堂小木作中的精品。

华严上 寺的大殿建于金代，为9间10椽无殿顶，并且是现存元朝以前单层木构建筑中尺度最大的一座，大殿为内柱升高的厅堂型，天花为明代所加。

独乐寺 重点掌握。

以上辽金佛教殿堂多用“减柱”或“移柱”做法，原来柱子位置上的梁架以纵向跨两间以上的“复梁”来承托，佛光寺文殊殿，也是这一做法的典型例子。

宋元遗构
正定

隆兴寺，这座寺院是宋代以佛殿为主体的典型。
总平面布局。
照壁、石桥、山门、（鼓楼、钟楼、）、大觉大师殿、摩尼殿、戒坛、韦驮殿、转轮藏殿、慈氏阁、卑亭、佛香阁、弥驮殿、方丈室、关帝庙、马厩

上覆殿屋的戒坛，则将塔与坛的功用相统一。屋顶用琉璃瓦“剪边”，是唐宋时常见的做法。

永定柱造实例：慈氏阁