福州的华林寺大殿，北宋， 华南地区最古的木构厅堂。
宋代南方的佛教建筑中，还有一个重要的特征就是殿内彻上露明，但殿前部有敞廊，上置藻井天花。实例：宁波保国寺大殿就是典型一例。
元代木构佛殿中大量采用移柱、减柱及减梁的做法。

明代无量殿
灵谷寺 拱券
山西五台显通寺无量殿，江苏苏州开元寺无量殿，筒拱结构。
根据文献记载，明万历年间的佛寺无量殿多与僧人妙峰有关，拱券技术是妙峰所掌握和传布的，

佛塔
Stupa
楼阁式塔
希腊——印度风格的stupa 1C。 方形或者矩形基座，上有供奉佛像的盲券龛和壶门。
楼阁式塔是中原最早接受的一种西域佛教塔型，北魏永宁寺塔是佛教建筑史上最著名的木楼阁式塔之一。有记载的最高。
辽代的佛宫寺释迦塔，是现存最高，最早，也是唯一的木楼阁式塔。（就是一应县木塔）
重点。67。73米高。/暗层有斜撑。类似空间桁架的刚性箍。
河北定县开元寺料敌塔，高达84米，现存古塔中最高者。

宋代砖石塔发展到盛期，已发生很大变化，主要表现在，塔内大都不用木楼梯，而代之以砖石楼梯，以其位置及构造方式可分为“扶壁式”，“穿心式”，“旋绕式”等；出现了砖木混合的楼阁式塔，即砖砌塔身，外檐为木构。开封佑国寺“铁塔”建于宋皇佑元年，其前身是喻浩设计的八角十三层木塔。后毁于雷火，5年后改为砖仿木楼阁式塔，表面饰铁色琉璃面砖，所以又称“铁塔”。

密檐塔是南北朝时出现的一种砖塔类型，首层特高。 北魏嵩岳寺塔，现存密檐最早一座。重点掌握。
唐代密檐塔发展的鼎盛时期，多为方形，首层仍很高，中部稍有收分。与密檐塔形制有渊源关系的是“花塔”，多建于辽金时期。

单层塔也是佛教初传时就已流行的佛塔类型。
印度和中亚stupa为祖型。建于隋大业七年的山东历城神通寺四门塔，是迄今所知最早的足尺单层塔，方形石塔，高15米余，内有塔心柱。
登封会善寺净藏禅师塔建于唐天宝五年，为八边形单层砖塔最古一例，通高9。89米。
喇嘛塔是南亚风格的单层塔，元时由尼泊尔名匠阿尼哥带到元大都。

经幢是密宗的一种标表建筑，。

石窟寺
石窟寺原型在印度和中亚。与其他佛寺形式一样，也是由托钵僧修行的毗呵罗窟和绕塔旋佛的支提窟以及供奉佛像的佛殿窟组成。3C，石窟寺经中亚的巴米扬（今阿富汗境内）等地传入新疆，喀什附近的“三仙洞”（佛殿型）和克孜尔17窟（支提型）就是已知最早的实例。
根据记载，汉地最早的石窟寺为前秦建元二年敦煌鸣沙山，然而遗址尚未发现。现存的敦煌石窟，都是北魏开始开凿的。
大同云冈石窟、天水麦积山石窟、太原天龙山石窟、邯郸南北响堂山石窟和辽宁义县万佛堂石窟等，都是盛于北朝最重要的石窟寺。洛阳龙门石窟是北魏时期开凿的，最有代表性的，大量建筑形态的，隋唐以后大量开凿的主要是敦煌的龙门石窟。

石窟的三种类型：
第一种可称为大佛窟
第二种为中心塔柱窟
第三种是精舍窟，窟的平面是方形的大堂，石窟寺的顶部有覆斗型，穹隆形和平綦形等。

喇嘛庙

大昭寺
藏蒙喇嘛塔一般是亚形的曼荼罗平面。
布达拉宫
宫堡分为红宫和白宫两部分，红宫用于宗教活动，方形平面，高9层，白宫是达赖的寝宫。

“外八庙” 皇家寺院。清代。
在建筑史上有着特殊地位的普宁寺大乘阁，采用上下大通柱的结构方式，内高39。16米。其内的千手观音像高20余米，是中国现存最高大的木雕像。

道教建筑
所谓“宫观”原来是古代建筑中的台榭式建筑与楼阁式建筑。
全真教 山西的永乐宫 三清殿最重要。

伊斯兰教两大系统，其一为阿拉伯、波斯伊斯兰教建筑传入之后，渐渐融于汉式木构建筑体系的回族系统；其二为新疆维吾尔族伊斯兰教建筑所代表的中亚突厥族系统在我国境内的分支。
广州怀圣寺光塔
扬州仙鹤寺 、 怀圣寺、麒麟寺、凤凰寺合称为中国伊斯兰教四大古寺。

元代，大批阿拉伯人、波斯和中亚的穆斯林东迁中国内地，被统称为大食人。他们与汉蒙等族杂居通婚，开始了回族的形成过程。而回族伊斯兰教建筑也就随之兴盛起来。
忽必烈紫堡可能是迄今所知我国境内最早的伊斯兰教砖砌穹顶殿实例。

中亚两河流域：阿姆，锡尔
伊朗——突厥系伊斯兰建筑主要类型是礼拜寺、玛札、经学院。

第八章  营造技术
测量法
空间定位是我国古代建筑营造过程中的首要步骤，包括了确定建筑的水平面、坐标基准点（方位）和朝向。
具体操作中称之为“取正”与“定平”。
定位法多源于所谓“土圭法”
土木技术
涉及古代建筑的基座、基础和墙体
墙体构造主要有三种：一为木骨涂泥、一为版筑，另一为土坯墙垒砌。
清代山墙上可将梁架裸敞，称“五花山墙”

四种分槽（柱子轴线定位）形式：金箱斗底槽，如唐佛光寺东大殿平面；分心斗底槽，如辽独乐寺山门平面，以及单槽，如宋晋祠圣母殿平面等。

元代木构建筑在基本保持宋代风格的同时，进一步使用辽金盛行的“从简去华”的“大额式”结构，从构架中出现“大斜 木伏”，其实质是达到减柱和减梁的省料目的。元代木构殿堂常将梁头做成耍头状。
用材制度
在《营造法式》之前，还没有官颁的用材制度，工匠和工官虽各有所长，但都不免“因循”、“法疏”之弊。但唐代遗构表明，材份概念的运用，至少唐后期已在部分建筑中开始了，只是还没有统一的定制。而以栌斗作为建筑的度量基准。
《营造法式》“大木作制度”的开篇，便提出了“以材为祖”，即以斗拱的断面高度作为用材基准，谓之材高，分为15分，材宽为10分，称为单材。这是一个十分合理的受力端面。若要增加材的刚度，再加以高6份，宽4份的“zhi”，使材的总高增至21份，称为足材。“zhi”也就是重拱上下缝隙间（拱眼）的高度。
正如“大木作制度”所言：“凡屋宇之高深，名物之短长，曲直举折之势，规矩绳墨之宜，皆以所用材之分，以为制度焉。”

清以斗拱断面宽度为斗口模数基准。
董其昌和吴历等画家较早地受到了西方透视法的影响。
意大利传教士兼画家、建筑师朗世宁和王致诚，前者带来了卢梭的《建筑透视法》其弟子年希尧据此作《视学》，推动了界画的发展。
“烫样”就是做模型
工具 台刨 元明之际

文献
郑玄（郑注）《考工记》
东魏和西魏的官方文献中有“律、令、格、式”
唐《营缮令》只对房屋制度的“令”而无设计管理的“式”。
宋《营造法式》全书共三十四卷，内容分为释名、各作制度、功限、料例和图样5个部分。
元薛景石 《梓人遗传》
明 《鲁班经》
《营造正式》在此基础上又出现了《鲁班经匠家镜》
清一般按照是否使用斗口制，分为大式和小式共27种房屋类型，其中大式23种，小式4种，屋顶有无殿、歇山、转角、川堂等基本形式。
唐柳宗元《梓人传》表述了中国古代建筑营造中，意匠和匠师的重要地位及作用。
东汉郑玄〈三礼图〉
隋朝宇文恺〈明堂图议〉
唐韦述〈东西京记〉 记述了唐长安和洛阳的里坊制度。

北魏 〈洛阳伽蓝记〉详细记载了北魏洛阳佛寺的形制及景观盛况。

建筑的文学形象
李春 世界上第一座敞肩拱桥——河北赵州桥 单跨敞肩跨度37。37米高7。23米/
宇文恺 隋朝工官，中国古代最杰出的 规划家和建筑家之一。
喻浩为北宋名匠/〈木经〉 汴梁 开宝寺塔
阳城延 秦末汉初的一位著名工官。
妙峰 佛寺中的砖砌无量殿。

第九章中外建筑关系
中印建筑因素
公元前后，印度佛教经中亚东伊朗地区传来汉地，又使外来建筑文化有了一种强大的宗教载体，开始了一个“道”与“器”的转译过程。
“塔”字就首先出现在东汉时期大夏传教士所译佛经中，但塔寺的勃兴是在南北朝时期。从现存遗构中可以看出，融合印度、希腊、罗马、波斯风格于一体的牛建 陀罗佛教建筑艺术，对汉地建筑影响最大，并从墓室、墓表、辟邪等砖石建筑与雕刻中反映出来，而更多地存在于南北朝以来的石窟寺和佛塔中。
石窟中的覆斗形藻井，可能源于突厥民族的“斗帐”。南北朝起盛行起来的梭柱，两端均卷杀，即是对希腊恩塔西斯式柱的模仿。

佛教礼拜仪轨的旋佛仪式，使木构殿堂的“金箱斗底槽”发展为佛教平面和空间的主要形式。
尺度巨大的佛像，使木构殿堂空间向着前所未有的大尺度发展，殿阁中暗层的设置，亦与增加了檐下及平坐下铺作层数而致室内空间升高直接有关。
这一建筑空间变化的过程一般地说也是从汉末至南北朝起就开始了。
特别需要指出的是，建筑空间竖向的发展，即从“高台榭”到高层楼阁的转变，是从汉代开始盛行的，其发展的一个高峰则是东汉至南北朝时的佛塔，据此说西域高层浮图刺激了中国高层楼阁的发展，似乎是顺理成章的
唐玄宗的莲花浴场，当然是从佛教莲花池学来的。 木构建筑彩画中的退晕法，朔其源流本是从印度传来。当时佛画大师张僧？最早采用了这一彩画

中心塔柱式——支提

琉璃的源与流
中国古代建筑屋顶上的琉璃瓦，是木构建筑的重要特征之一/
有二 义：一种是天然有光泽的宝石。
其二是以粘土坯胎，表面加以长石、青石等含铝和钠等的硅酸盐化合物，作为釉烧制而成的砖、瓦/。
琉璃用于建筑，确 与西域影响有直接关系，主要是工艺水平和材料选择在外来因素推动下的提高。中外工艺的结合，使我国琉璃制品水平在唐代达到了高峰，尽管唐时琉璃屋顶多用“剪边”，至宋代以来才渐渐用满铺，

天禄辟邪与桑奇石雕
天禄即天鹿，
最早梭柱见于北齐定兴石柱
砖拱券最早用于城门是在南宋。