中国美学史大纲
第一篇中国古典美学的发端

第一章老子的美学第二节老子论道、气、象
含义：道是老子哲学的中心范畴和最高范畴。道是原始混沌，道产生万物，没有意志和目的，自己运动，是无和有的统一。道不是绝对的虚无，包含有象、物、精。道是真实的存在。精，就是气。象（物的形象），不能脱离道和气，否则就失去了本体和生命，毫无意义。
第三节老子论有、无、虚、实含义：天地万物是有无、虚实的统一。天地万物才能流动、运化，生生不息。虚实结合成了中国古典美学的一条重要原则。
第四节老子论美、妙、味含义：美，与善区别开，相对于恶（丑）而存在。对美和艺术采取简单的否定。味，听别人说话（言语）的味道，是一种审美的享受。“淡乎其无味”。提倡一种平淡的趣味。妙，体现道德无规定性、无限性的一面。老子否定美。但不否定妙。不能执着于有限的物象来求妙。
第五节老子论“涤除玄鉴”含义：涤除，洗除垢尘，洗去人们的主观欲念、成见和迷信，使头脑变得像镜子一样纯净清明。鉴是观照，玄是道，玄鉴就是对于道德观照。１把观照道作为认识的最高目的２要求人们排除主观欲念和主观成见，保持内心的虚静。是审美心胸的最早源头。
第二章孔子的美学
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第一节孔子论艺术在社会生活中的作用内容：审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中就能起一种特殊的作用。在主观意识的修养中，在为了达到仁而进行的努力中，审美的境界高于知识的境界。意义：中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。
第二节孔子论美与善、文与质内容：艺术必须符合道德要求，必须包含道德内容，才能引起美感。美与善的统一，在一种意义上，也就是形式与内容的统一。文和质的统一，也就是美和善的统一。反对质胜文和文胜质。“乐而不淫，哀而不伤”是审美标准。艺术包含的情感必须是一种有节制的、有限度的情感。这样的情感符合礼的规范，是审美的情感。审美标准就是“和”。“礼之用，和为贵”音乐表现的情感要受到礼的节制，要适度。
第三节孔子论“兴观群怨”内容：兴，是个可以使欣赏者的精神感动奋发。观，通过诗歌可以了解社会生活、政治风俗的情况。也可看出诗人及诵诗人之志。群，在社会人群中交流思想情感，从而使社会保持和谐。怨，对现实的社会生活表示一种否定性的情感，意义：1 看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且统一起来。 强调诗人对人的精神的感发作用，从而把握住了艺术欣赏活动的一个重要特点。

第四节孔子论“大”
内容：首先是一个道德范畴。大所指对象不能引起主体对于自身力量的崇高感，只有一种敬畏之情，而且伴随一种神秘感。
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第五节孔子论“知者乐水，仁者乐山”内容：审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于它是否符合审美主体的道德观念。后代由此形成“比德”理论。自然美不是纯客观的东西，它包含有审美主体的思想、联想、想象的成分，也就是包含有意识形态的成分。
第六节墨子的“非乐”内容：统治者喜好音乐，会妨碍社会生产，浪费社会财富，加重人民负担，衣食不足，造成社会混乱和国家的灭亡。也否定文采美饰。意义：维护劳动人民意义，值得肯定。但是把审美和艺术活动看作是一种单纯的娱乐，加以否定式错误的。也包含有审美活动和艺术活动要以一定的物质生活条件为基础的思想。
第七节孟子论人格美和共同美感内容：一个人的道德修养达到了圣人这个等级，他的人格美就能对社会风尚产生极其深远的影响。人有共同的感觉器官，所以有共同的美感；人的心也是相同的，人对理义必定有相同的爱好。乐的本质是对仁义等道德的爱好，乐就是从对仁义的爱好中产生的。这是一种唯心主义的艺术起源论。

第三章《易传》的美学第一节《易传》和《易》象
内容：《系辞传》认为，整个《易经》都是象，都是以形象来表明义理。《系辞传》所说的象，当然不等于是审美形象。但是，可以通向审美形象。三点根据： 1 《系辞传》说：“象也者像也。”《易》象是天地万物形象的模拟、写照、反映。艺术形象也是。不同在于前者的反映不一定是审美的，而艺术形象必须是审美的反映。 2 《易》象是以形象来说明义理，艺术形象则是以形象来表达情意。
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形象变了，情意也变了。 3《易经》有一些爻辞，本身就是诗歌，赋比兴三体都有。
第二节立象以尽意内容：和观物取象一样是象的重要规定。言不尽意和立象以尽意这两个命题连在一起，包含了这样一个思想：概念不能表现或表现不清楚、不充分的，形象可以表现得清楚充分。特点：以小喻大，以少总多，由此及彼，由近及远的特点。象是具体的，切近的，显露的，变化多端的，而意识深远的，幽隐的。
第三节观物取象内容：1 说明了《易》象的来源。是圣人根据他对于自然现象和生活现象的观察，创造出来的。是对于宇宙万物的再现，着重于表现万物的内在的特性，表现宇宙的深奥微妙的道理 2说明《易》象的产生，是一个认识，也是一个创造的过程。 3观物的方式。不能固定一个角度，不能局限于某个孤立的对象，而应该仰观，俯察，才能把握天地之道，万物之情。
第四节《易传》辩证法对美学思想发展的影响内容：1 阴阳刚柔的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观。壮美和优美。或者叫阳刚之美和阴柔之美。可以偏盛，但不可偏废。 2易传“通变成文”的思想奠定了中国古典美学的艺术发展观。 3 “知几其神”的思想引发了一个重要的审美标准和审美理想。神是宇宙万物的微妙变化的规律。 4修辞立诚的思想引发了关于诗品和人品的统一观。
第五节赋比兴的美学本义
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内容：是对 “立象以尽意”的展开。涉及审美意象又以何种方式感发读者。涉及审美意象产生的方式与结构特点。这种审美特点，在于重视内心的感发。

第四章《管子》四篇与中国美学第一节《管子》四篇及其在美学史上的重要性第二节《管子》四篇论“气”
内容：精气说：道就是气，气是宇宙万物的根源和本体。物之精“流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。”精气客观存在，人们不能阻止它的运动，也不能消灭它。人是由气产生的，人的精神也是由气产生的。一个人所有的精气越多，它的生命力也就越高。人心保持虚静，外界的灵气就能进入体内，并且在体内安定下来，不会散失。
第三节《管子》四篇论“虚一而静”含义：虚，就是排除主观的成见和欲念，也就是无己。静，就是保持心的安静、平静。一就是一意专心。只有做到“虚一而静”，客观事物的本来面目才能在你面前呈现出来。意义：更好地认识外部世界。“洁其宫”是为了“开其门”。“非所设”，就是不受主观成见支配。“非所取”，就是不受主观欲念支配。主张感外物而后应，缘物理而后动。“舍己而以物为法”。同精气说联系在一起。作为后人解释艺术创作中灵感现象的一种理论依据。
第四节孟子的养气说内容：在《管子》影响下提出来的。是一种修养方法。不是管子中的物质性的精气，而是一种主观精神力量，是一种勇往直前、无所畏惧的主观心理状态。养气的方法是配义与道。道是仁义之道。
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第五章 庄子的美学
第一节 庄子的人性格、情趣和著作
第二节 庄子论自由和美（一）

内容：道是客观存在的、最高的、绝对的美。对于道的观照，乃是人生最大的快乐。修养过程：外天下，排除掉对世事的思虑；外物，抛弃贫富的是等各种计较；外生，把生死置之度外。然后就能朝彻，使自己的心境如初生的太阳那样清明洞彻。然后就能见独，能实现对道的观照。这就是无己无功无名的精神状态，称之为心斋或者坐忘。心斋就是空虚的心境。最核心的思想就是要人们从自己的内心彻底排除厉害观念。评价：走向宿命论。人在自己意识中取消一切差别，人就解脱了，也就自由了。在精神生活中，借助心斋坐忘，获得一种虚假的自由。合理性：突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可看作是审美心胸的真正的发现（某种意义上的审美主体的发现）。

第三节庄子论自由和美（二）
内容：庄子的寓言故事，特别是庖丁解牛，表明人们在劳动创造的实践中所达到
的自由境界也就是审美的境界。使用了“神”的概念。指记忆上所达到的一种神
化的境界，就是对于寓言故事所描绘的创造的自由的一种概括。（庄子本人对此
并无美学的规定，但是应用广泛）

第四节庄子论“厉与西施，道通为一”
内容：作为宇宙本体的道是最高的、绝对的美，而现象界的美和丑则不仅是相对的，而且在本质上没有差别。庄子把他的相对主义美丑观和“气化”理论联系。美丑的本质都是气。美丑所以能互相转化，不仅在于人们的好恶不同，更根本的是在于美丑本质上是相同的，本质是气。
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评价：在中国古典美学体系中，美与丑并不是最高的范畴，而是属于较低层次的
范畴。一个自然物，一件艺术作品，只要有生意只要他能充分表现了宇宙一体运
化的生命力，那么臭也可被人喜爱，成为美，甚至越丑越美。

第五节庄子论兀者、支离者、瓮盎（ ang）大瘿(ying)
含义：人的外形整齐、匀称、美观并不是重要的。重要的是人的内在的德，内在
的精神面貌。人的外貌的奇丑，反而可以更有力地表现人的内在精神的崇高和力
量。
意义：在美学史上形成了一种和孔子文质彬彬的主张很不相同的审美观。

第六节庄子论“象罔”
含义：1 就表现道来说，形象比较言辨（概念、逻辑）更为优越。 2 但是这个
形象，并不单是有形的形象，而是有形和无形相结合的形象（象罔）。
意义：老庄的这个丝线，是意境说的最早源头。
第六章荀子的美学
第一节荀子的哲学和美学
荀子的哲学，主要是关于无人关系的论述以及其中的认识论思想，对美学史的发
展有深刻的影响。无人关系问题，也就是人与自然的关系问题。
1自然界没有意志，没有目的，但是有自己的客观规律，这种规律是不以人的意
志和愿望为转移的。2人在自然界面前并不是无所作为的，人可以利用自然，改
造自然。
以上两个方面就是荀子的“明于天人之分”的命题。影响：一方面批判了宗教唯
心主义、神秘主义的有神论、目的论和天人感应论。一方面又批判了庄子一派所
谓“勿以人为天”、“勿以人灭天”之类的宿命论。这个命题对于后来美学家正确
地理解审美主客体的关系、艺术和现实的关系，产生了十分重要的积极的影响。
荀子肯定人具有认识的能力，肯定客观事物的规律是可以认识的。人的认识要依
赖感觉器官和思维器官。比起器官来，“心”在认识中的作用更为重要。它在审
美感受中起着统帅的作用。这是一个深刻的思想，对后代美学家研究审美创造和
审美欣赏的规律，提供了重要的启发。
“虚壹而静”是管子学派提出的认识论命题，虚是 “不以所已臧害所将受”即不
已有的知识来妨碍将要接受的知识。“壹”不要以为兼知多种事物而妨碍对这一
事物的专心研究。静，不要用一些胡思乱想来妨碍正常的认识活动
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第二节荀子论化性起伪而成美
含义：人的美，不在外表容貌，而在于内涵的品德学问。伪，指人为，是与自然相对待而言的。要把性与伪分开。性是自然产生，而道德学问等等则是人为的。 “无伪则性不能自美”，所以荀子十分强调“师法之化，礼义之道”，也就是强调后天的道德学问的修养。这就是所谓化性而起伪。人的美起于对人的自然本性的改造，因而人的美具有社会性，是社会的产物。他要求人的形相容貌、举止表情等都要符合礼的规范。意义：荀子关于人的审美的理论，从善出发。审美严格从属于政治的，继承了孔子的传统。
第三节荀子对墨子“非乐”的批判含义：墨子认为，王公大人喜好音乐，会造成国乱财穷。人之生不能无群，群而无分则争。礼乐文章并不是为了好听好看，而是为了给人的欲求以一个度量分界，这样就能形成一个统一的、和谐的社会组织。乐合同。乐对于人的紧身影响，就是对于人的血气的影响。这表明他要为音乐对人的精神影响寻找一个生理基础。乐可以使人血气和平，可以“移风易俗，天下皆宁，美善相乐”荀子的音乐美学思想，是从他的维护封建等级制度的立场出发的，但是你荀子认为乐通过影响人的精神，可以有助于形成一个统一的、和谐的社会组织，从而可以促进社会财富的生产，这是一个深刻的思想。
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