引申义：①诸夏列邦②国境之内③中等之国④中央之国

现代义：辛亥革命后先后作为中华民国和中华人民共和国的简称，以正式国民被国人共用，并为国际社会普遍认肯

2.“文化”的本质内涵为何？广义文化包括哪几个层面？

①“文化”的本质内涵是“自然的人化”，是人的价值观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。

②广义文化包括物质文化、精神文化、制度文化、行为文化四个层面。

3.中国文化史发生过哪几次转折，其主要内容为何？

①春秋战国之际（文明奠基时期）

内容：儒、墨、道、法、阴阳的各家思想构成百家争鸣的局面。

②魏晋南北朝之际（胡汉、中印文化融合期）

内容：农耕文化与游牧文化之间的冲突与整合是这一时期的主题，文化中心开始南移

③唐宋之际（近古文化定型期）

内容：政治、经济上的转型，领主经济的破产，地主—自耕农经济的定型，东西文化的交汇。这一阶段构筑了西方资本主义入侵之前中国的文化背景，也是中国文化现代转型的基础和出发点。

④五四、新文化运动以来的文化变革对中国传统文化有所厘清，又在传统文化与现代文化、中西方文化之间激发一系列矛盾运动，形成了具有中国文化特色的现代模式文化。

第一章中国文化的发祥

重点难点问题

1.旧石器与新石器时代的文化差异。

使用的工具不同：

①“旧石器”和“新石器”时代的区分，主要在于先民使用的石器工具制作的精细程度。

②在旧石器时代，古人类用碰砧、打击、刮削等办法对石块进行简单加工。在取火方面，依靠天然取火。

③在新石器时代，古人类开始使用精细的磨制石器代替打制石器，会人工取火。

社会组织形态不同：

①旧石器时代人类过着原始群居的生活，逐渐向母系氏族社会过渡，生产资料公有，共同消费；

②新石器时代则由母系氏族社会逐渐向父系氏族社会过渡，产生了私有财产与奴隶，氏族结成部落，部落结成联盟。

经济方式不同：

①旧石器时代以直接攫取自然物的渔猎、采集的被动依赖为主要方式；

②新石器时代则以主动生产的农业、畜牧业经济为主要方式，陶器制作也是新石器时代的重要标志。

2.儒家关于“黄金圣世”的理想描述。

历代儒家所津津乐道的“黄金圣世”是尧、舜、禹三代“大道之行”的“大同”时期。这种社会实际上是原始共产制的理想化描述。其描述为：

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废弃者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱賊而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

复习思考题

1.原始宗教的内容有哪些？

①自然崇拜和灵物崇拜。宗教最初萌动于原始人的自然崇拜和灵物崇拜。

②图腾崇拜。对具体自然物的崇拜，后来抽象为图腾崇拜，即相信每个氏族起源于某种动物、植物或无生物，并将其视作族徽。

③生殖崇拜。两性关系的原始本能和对生殖繁衍的渴望，又造成原始时期生殖崇拜盛行。

④祖先崇拜。原始人相信万物有灵，由此产生灵魂与鬼神观念。鬼神崇拜兴起，源于对血亲先辈的敬仰，并在鬼神崇拜的基础上又产生祖先崇拜。

2.代表性的新石器考古文化有哪些？

①仰韶文化：距今约7000年至5000年，1921年首次发现于河南渑池仰韶村，分布于黄河中下游，其中仰韶文化的一个重要遗址在西安东郊的半坡村，由于遗物常有彩陶，所以也被称为“彩陶文化”。

②河姆渡文化：1973年首次发现于浙江余姚河姆渡村东北，距今六七千年，分布于长江中下游地区，陶器为黑陶；

③大汶口文化：1959年首次发现于山东宁阳堡头村和泰安大汶口一带，距今约6000年，分布于鲁西南和苏北的黄河下游地区，陶器为灰陶为主，红陶次之；

④屈家岭文化：1954年发现于湖北京山屈家岭，分布于江汉平原，以小型彩陶为主；

⑤龙山文化：新石器晚期距今约4000多年的一种文化，1928年首次发现于山东章丘龙山镇，分布于黄河中下游等地，陶器以灰陶为主，黑陶次之。

3.如何认识传疑与信史之间的关系？

❖向来的史学研究都以中国史前史为“传疑时代”，认为“自古盘古开天地，三皇五帝到如今”固不足信；然而历史传说中自有“历史真实”存在。

❖一方面，虽然在口耳相传的过程中多有附会演义，但它毕竟以远古时代的历史线索作为素材核心，具有部分的“历史影象”。若剔除其中因后人的加入而衍生讹误、互相矛盾的内容，再与今天部分原始民族的人类学资料对照参证，便可以参见上古传疑时代的部分遗貌。再将历史考核（文献考索和考古测定）与自然观测（天象观测和历象推算、气象及地质考察）相结合，必将使中国古史系统中的年代断定趋于精确。

❖另一方面，上古人物和上古事件的传承流变过程，正好透露出后人对上古的观念和当时当地的种种真实生活。虽然对尧舜禹时的真实生活场景无从可考，但可以通过战国、秦汉人描述尧舜禹的种种情状，窥测到战国、秦汉人的真实生活场景。

4.上古时期的中国人是由哪三大部分组成的？

①华夏集团（又称河洛集团），主要活动在黄河中游的中原地区，以北部的黄帝和南部的炎帝为首；

②东夷集团（又称海岱集团），主要活动在黄河下游及东部沿海地区，以蚩尤为首，另有少昊氏、高阳氏、有虞氏；

③苗蛮集团（又称江汉集团），主要活动在南方长江、汉水流域甚至更远的地方，以祝融为首。

第二章青铜时代

本章重点难点问题

1.中国文明的起源。

1）在时间上看中国文明的起源：一元论认为中国文明的初现约相当于中国的夏朝时期，因为这在中国新石器时代晚近期的一些遗址中普遍发现了标志着文明初现的多种征象，除了文字的使用、城市的初现、青铜器的使用、阶级与国家的建立、宗教性礼仪中心的筑成等世界公认的文明出现的标志之外，还有其独特面貌如宗法血缘组织的连续性、血缘组织与地缘组织合一的特点、极其重视礼制活动，夏朝首次完成了从“公天下”到“家天下”的转变，阶级分化明显，国家出现正是文明出现的标志。

2）从空间上看中国文明的起源，文明由一中心向外扩展，中国文明起源于黄河流域和长江流域，中国文明是多元发生的又是多中心的而且产生于本土。

2.宗法制度的规定及其实质。

❖宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合而为一，宗法等级和政治等级完全一致。

❖这种制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。卿大夫对诸侯而言是小宗，但在他的采邑内却是大宗。从卿大夫到士也是如此。因此贵族的嫡长子总是不同等级的大宗。大宗不仅享有对宗族成员的统治权，而且享有政治上的特权。后来，各王朝的统治者对宗法制度加以改造，逐渐建立了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。

❖宗法制度包含三项内容：嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制度。其中嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，即王位和财产必须由嫡长子继承，嫡长子是嫡妻所生的长子。广义的“长子”是指排行最长的子女，换言之长女也可能包括在内，狭义的则只包括儿子，女儿的继承顺序较儿子后，甚至没有继承权。至于封邦建国制，即天子把自己直接管辖的王畿以外的土地和人民，分封给诸侯，并授予他们爵位，诸侯再分封贵族，诸侯和贵族在自己的领地上有相当的自主权。各封国必须对周王室承担各种军事义务，如派兵随王出征，定期觐见和交纳各种贡赋，并且派劳役为王室服务。分封的目的是让他们建立封国和军队，保卫中央，形成了一个宝塔式的等级统治结构，周天子不仅统治全国人民，而且可以利用宗法上天下之大宗、政治上天下之共主的地位对各级贵族进行号令、指挥和管理。宗庙祭祀制度则是指古代帝王、诸侯或大夫、士为维护宗法制而设立的祭祀祖宗的制度。宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。

❖宗法制是按照血统远近以区别亲疏的制度。早在原始氏族时期宗法制就有所萌芽，但作为一种维系贵族间关系的完整制度的形成和出现，则是周朝的事情。宗法制即宗教法规，实质是一种权利继承制度，将君位的承传用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治贵族集团内部的稳定和团结。世袭制、分封制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对中国社会产生了深远的影响。

3.夏商周三代文化的异同。

相同点:

①夏商周三代习惯上被称为“青铜时代”。青铜器的使用是夏商周三代文化的一个共同点。青铜器的大量出现上可追溯到夏代，到东周时期，青铜器仍普遍使用。

②三代的青铜冶炼及铸造完全由官府控制，其技艺已达到相当高的水平。

③与世界其他民族的青铜时代稍有不同，中国商周时期的青铜器的另一个重要特点就是，它固然也充作生产工具，但主要用于祭祀和战争。三代青铜器的主体并非生产工具，而是礼器和兵器。青铜器以物质形态反映着商周时代的礼乐文化。