6选3，每题30分
1.古希腊哲学讨论的主题是“局部”和“整体”，列举两个哲学家，指出其相同点不同点
2.根据奥古斯丁的自由意志。评价一下，列举两个古希腊哲学家，根据他们的学说按照他们的立场试论述“人是不是自由的”的问题
3.中世纪实在论和唯名论的来源，原因，发展。
4.列举两个近代哲学家，分析唯理论和经验论在认识论方面的特征和局限。
5.参考两个现代哲学家，语言学转向的动因优势问题
6.列举两个现代哲学家，对主体的批判
论述两道，每道30分。
分析基本语境，核心思路，关键问题。
1.各种不同的表象是通过分析被带到一个概念之下的（这是普遍逻辑所处理的一件事务）。但先验逻辑教给我们的不是将表象、而是将表象的纯综合带到概念之上。为了达到一切对象的先天知识，必须首先给予我们的是纯释直观的杂多；其次是通过想象力对这种杂多加以综合，但这也还没有给出知识。给这种纯粹综合提供统一性、并只是以这种必然的综合统一的表象为内容的那些概念，则为一个出现的对象的知识提供了第三种东西，而且是建立在知性上的。
赋予一个判断中的各种不同表象以统一性的那同一个机能，也赋予一个直观中各种不同表象的单纯综合以统一性，这种统一性用普遍的方式来表达，就叫作纯粹知性概念。所以同一个知性，正是通过同一些行动，在概念中曾借助于分析的统一完成了一个判断的逻辑形式，它也就借助于一般直观中杂多的综合统一，而把一种先验的内容带进它的表象之中，因此这些表象称之为纯粹知性概念，它们先天地指向客体，这是普遍逻辑所做不到的。《纯粹理性批判》
2.在文化的开端，即当人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的时候，永远必须这样入手：获得关于普遍原理和观点的知识，争取第一步达到对事情的一般的思想，同时根据理由以支持或反对它，按照它的规定性去理解它的具体和丰富的内容，并能够对它作出有条理的陈述和严肃的判断。但是，文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活的严肃性，因为这种严肃性使人直接经验到事情自身；而如果另一方面，概念的严肃性再同时深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们应有的位置。《精神现象学》