近代以来形成了包容社会各阶层的文学公共领域，读者对作品的阐释和再创造，现象更加普遍了，如：斯威夫特《格列佛游记》主题本为嘲讽时政，批判英国社会的现实状况，而今读者对主体的理解发生了变化，人们将其作为儿童文学作品，认为它包含鼓励儿童了解世界外向化的价值取向，如岳飞的《满江红》中忠君情愫被淡化，爱国思想被强化。
在文学阅读活动中的重要性得到正视的背景下，20世纪60年代兴起了接受美学和读者反应批评，它们将文学接受活动作为自己研究的焦点，并对接受活动中读者的自主性加以积极认可和强调，推动了文学研究，有种是作者和作品向重视读者的范式转型。
    姚斯：接受研究，强调读者对文本和意义的决定作用。
    伊瑟尔：效应研究，作者与读者在文本当中所达成的潜在对话，“隐含的读者”，作家从事创作时已替自己设定了具体的阅读对象，这些对象需要用作品中的空白结构加以召唤，读者从创作开始就一直在场。
    总之，接受美学突出强调了读者在文学活动结构中的地位，将读者接受活动看做是文本含义的具体化和再创造过程，这样就推动了文学研究由重视作者，作品向重视读者的范式转型，也推动了文学理论由独断性，向对话性，话语系统的范式转变。
（五）总结：以上四个要素相互依存，相互渗透，相互作用，共同构成了一个有机的活动系统，文学活动系统是由世界、作者、作品、读者构成的一个交往结构。
1、人类的生活世界，是文学活动产生形成和发展的客观基础，它不仅是作品的反映对象，也是作者与读者的基本生存环境，是他们能通过作品产生的对话的基础。
2、作者是文学生产的主体，他是参与建立文学规范并把自己对世界的独特审美体验通过作品传达给读者的主体。
3、读者作为接受的主体，不仅是阅读作品的人，而且是与作者生活于同一世界的主体，双方通过作品进行潜在的精神沟通。
4、作品作为显示客观世界的镜和表现主观世界的灯，作为作者的创造对象和读者的阅读对象，是交往活动的中介，是作者和读者本质力量对象化的显现。
    因此，文学活动中，主题和对象的关系始终处于发展变化之中，一方面是主体的对象化，另一方面是对象的主体化，正是在此互动过程中，才生动地显示了文学所持有的社会和审美的本质属性。


3、文学活动的发生学说（游戏说、劳动说为主）p37
（一）巫术发生说：所谓巫术，就是一套约定俗成的有目的和意义的行为方式系统，也可以说是一套前文明的世界观，其特点是总要采用一定仪式，使巫师由人过渡为神或具有神性的人的表征。
    英国弗雷泽在其代表作《金枝》中提出了巫术与文学的关系问题。他认为巫术原理有两条：一是同类相生或同果必同因，也称相似律；二是甲乙两物接触后，施力于甲可影响乙，施力于乙可影响甲，也叫“接触律”。由此，巫术思维认为，模仿某物并达到某结果，可使被模仿的事物达到预想中的变化（相似律），操纵某物可对接触过该物的人施予影响（接触律）。在漫长的历史中，巫术仪式逐渐演变为巫术表演：其中包括演员、舞蹈、美术、音乐等的发展。在这个过程中，戏剧艺术的历史逐渐发生。但另一方面，前文明社会的巫术仪式面临崩溃，宗教信仰逐渐产生，表演行为又开始与宗教联系在一起了。
（二）宗教发生说：宗教与巫术都相信超自然的力量，二者也常常混杂，其实它们是有区别的：从产生时间看，巫术在史前社会就有了，宗教则是人类进入文明阶段才产生；从世界观上看，巫术认为人能控制自然，具体手段是采用相应仪式，宗教则多认为这种控制是不行的；从表现形态看，巫术包含了许多技术操作问题而宗教更多地包含人生价值的探讨和道德训诫问题。
    在历史上，宗教与文学有着相当密切的关系，这一点集中表现在欧洲中世纪。恩格斯曾说过：“中世纪把意识形态的其他一切形式一哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目”文学艺术也受到宗教的影响，欧洲文艺主要反映的是宗教题材，其发展也受到基督教的制约。有些学者得出文学源于宗教这一结论如赫尔德和格罗塞。
（三）游戏发生说：最早从上系统阐述游戏说的是康德，他认为艺术是“自由的游戏”，其本质特征就是无目的的合目的性或自由的合目的性，换言之，艺术作为自由的游戏，就是合目的性和无目的性、有意图性和无意图性、艺术和自然的统一。
    席勒系统地继承并加以发挥了康德的游戏说。席勤认为，人的艺术活动是一种以审美外观外观为对象的游戏冲动。游戏冲动作为调和感性冲动和理性冲动的中介，创造了一个活的形象，或者说，创造了最广义的美。席勒认为“过剩精力”是文艺与游戏产生的共同生理基础。在席勒看来，动物有时—些无谓的嘶吼就是为了发泄身体多余的精力，这是动物的游戏。人不同于动物的地方在于，动物的游戏还局限在身体运动的方式，而人还有想象力的游戏，艺术活动就是这类游戏。
    谷鲁斯也标举游戏说，但认为过剩精力说难以解释人在游戏类型上的选择性和废寝忘食的专注。他游戏有隐含的实用目的，如女孩喂洋娃娃是练习做母亲，男孩玩枪是练习打仗等。谷鲁斯认为艺术活动可以归结为“内模仿”的心理活动，它在本质上与游戏相通，各种游戏说除了谷鲁斯以外都认为文学是无外在目的的游戏活动，这种主张成为艺术史上唯物主义思想来源的重要成分。
（四）劳动说：马克思认为，文学起源于人的生产劳动，最早的文学艺术作品产生于人类的劳动过程：把劳动作为文学发生的起点，主要有以下几方面的原因：
1、首先，劳动提供了文学活动的前提条件：人类的生产活动是一切其他基本活动的前提，这—方面在于人要满足基本生存需要后才能从事其他活动，另一方面在于，人就是在这种生产活动中生成的。人在漫长的进化过程中通过劳动锻炼了自己的大脑，在劳动中为了需要而创造出具有丰富表意功能的语言系统，这样，人才从一般动物界中分离出来。因此不得不说：劳动创造了人本身；
2、其次，劳动产生了文学活动的需要：人的活动都伴随着一个自觉的目的，而这一目的又是为某种需要而设定的。史前人类在集体进行的劳动中，为了协调行动，交流情感与信息，减轻疲劳等，就由这些需要产生了语言和最初的文学。鲁迅先生曾对此作过通俗化的解释，他说：“我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。”这一表述说明了劳动中的需要直接促成了文学的产生。
3、再次，劳动构成了文学描写的主要内容：远古时代遗存的作品中大都描写了当时人们劳动生活的内容。如《击壤歌》中写道：“日出而作，日落而息。”它写出了早期农耕生活中人们自给自足、随遇而安的历史情况。《吴越春秋》记载的《弹歌》仅八个字：“断竹，续竹飞土，逐宍”，但生动地写出了制作武器去狩猎的过程。普列汉诺夫在《没有地址的信》一书中考证，在原始民族中，狩猎部落都以动物作为图腾，而且其舞蹈也大多是模仿动物的动作，反之，种植部落则可能以植物花朵作为偶像，其舞蹈动作中多以采集种子等劳动活动为反映对象。
4、最后，劳动制约了早期文学的形式：各民族最早的文学体裁是诗，而诗在当时是必须吟唱的，而且它以载歌载舞的方式来传达。因此早期的文艺是诗、乐舞三位一体的结合体。这种早期文艺的形式同劳动过程直接相关。原始人将劳动动作和被狩猎的动物的动作衍化为舞蹈，劳动时的号子与呼喊发展为诗歌，而劳动时发出的各种声音和体现的节奏，则为原始人提供了音乐的灵感。诗、乐、舞三位一体实则是劳动过程中这几种艺术形式的萌芽因素统—在—起的反映。
无论是“巫术说”说”、“宗教说”，还是“游戏说”，都包含着—定的真理，但相比起来“劳动说”包含了更多的真理成分。“巫术说”未能回答巫术艺术产生的原因，但从“劳动说”的立场来看，巫术仪式可说是人类蒙昧阶段对劳动收成的祈望；“宗教说”体现了人类对自然力的无能为力，转而变成对超自然力量的崇拜，但这从另一方面说明了劳动在文艺发生过程中的作用和影响。“游戏说＂认为文艺源于游戏，而游戏又源于人的生理需要，这使得文艺起源问题沦为生物学意义的解释；从“劳动说”审视“游戏说”可知，文艺与游戏都源于劳动无论是从人的群体生活来看，还是从人的个体成长来说，游戏和文艺最终还是要归于劳动。