西方政治思想史

绪论:
一， 对象
主要是研究国家学说，所谓国家是来至于马基亚维力的state。探讨国家的起源和本质、国家的职能、政府学说等，改革和革命，不怎么涉及具体的国家制度的运行，是一般性的研讨，不可能说马上就能用。对于思想（thought）两个字，这要是重视一些理论家的成果，西方还认为有几个相识的词，如学说等等。第二个词是学说理论（theory），美国人萨拜因所著《政治学说史》，注重系统性的总结和说理。西方认为自然法是成文法的根据，也是检验人为法的依据。第三个词是哲学（philosophy）,政治哲学这个词一般是指思想史。
所以，西方政治思想史就是西方国家某个历史阶段上重要的思想家关于国家问题提出来的系统的学说，能够把握本质的问题，在历史上有非常高的地位，影响可以涵盖一个相当的历史跨度。

二， 理论地位
政治思想史是政治学的一个部分，在二战之前地位较高，政治思想史算是政治哲学的一部分。二战后，抽象的政治哲学和思想史地位下降，认为抽象的理论研究并不能兑现，所以比较政治发展比较快，这主要是从使用角度出发。
政治与法律相关是西方历史形成的，罗马法学受自然法学的影响，法律哲学也与政治学有着密切联系，但在概念、对象、方法上也有很大不同。第二个相关学科是政治制度史，任何一个政治理论的产生都受到了一定政治制度的影响，政治理论往往都是大的道理和哲学式的分析，而制度史则比较具体。第三个相关学科是哲学史，因为其涵盖的内容相当广泛，试图站在很高的地方思考一些大的问题。第四，和历史的关系，这门课也可以理解为历史的一个分支，从一个独特的角度解释历史发展的规律性。西方政治思想史是一门涉及多学科的课程。

三， 学习方法
注意历史唯物论的基本观点，注意政治思想产生的历史根源和环境。在学完一个人物后最好能有一个完整的概念和印象，不要满足于个别词句的把握，关键是弄清概念，特别是核心概念（份量大、反复重复、在逻辑上非常重要、是把握某种思想的关键、回过头来发现是重要的），先掌握核心概念后再串其它的概念，再扩展其它内容，比如洛克的核心概念就是私有财产，然后再扩展。

第一章 古代希腊的政治思想
第一节， 城邦制度
城邦来至于拉丁文polis，也是政治（politics）的词根，后来英文为city－state。通过向空地扩展建立新城邦来发展，到被罗马征服共有600多年历史。城邦以卫城为中心，如雅典卫城，最大也不过纵横百里，公民多到6万，少到2万，有自己的财产权，在地产上严格限定在本城邦的公民上，政治身份是享受其它权利的基础。与东方国家相比的特点：1，有最高权利的独立性，不依附于任何政治势力，有自己的法律体系、官员、法庭等等。这些城邦即使是结盟也没有一个最高权威，是互不统属的。2，直接民主。最高权利属于公民大会，与原始社会的军事民主制有关，这是东方所没有的，可以选举官员、判决等等，公民大会的权威高于任何个人。一般公民在政治权利的行使上主要表现在议事和审判上。现代西方认为这种直接民主只实用与狭小国家。3，公民有公民权。选举和被选举权等，但是严格限定的，是狭隘的，边区居民、外邦人、农奴、妇女都没有公民权，公民其实只是所有人中的百分之几。4，义务官制。没有什么官薪，全凭自己自愿付出，根据公民大会选出一般是临时的职务，服务完后就完了，只有少数固定官职。后来采取了公务津贴制度，在一定程度上提高了公民参与政治的积极性。5，法制传统。重视国家要根据法律来治理，有严格的司法系统。往往开国者是最重要的立法者。公民利益的斗争往往有在法律中先解决的传统，在迫不得已时才采用武装对抗。
重点讲述雅典，它是政治思想的产生地。
古代城邦制度的特点：
1，整体城邦观。在处理个人与城邦的关系时，把公民看作城邦的一个组成部分，城邦的利益高于个人利益，个人利益依附与城邦的整体利益。最重要的是道德的完善，而不是财富的积累，抨击世俗欲望。不同利益间的合理分配就是正义，具体概念各不相同。人所不可缺少的品德是要节制。
2，切入政治的视点转换：（1）荷马诗史是西方政治思想的本源，神命观。（2）一批自然哲学家，荷拉克力特等自然政治观，以解释自然为本职的，认为宇宙理性必然性支配了人类社会、政治社会的运行。（3）把观察政治的眼光转向了现实和人自己。苏格拉底等的伦理政治观。
3，政治理论值得重视。相当活跃，以后不再有。当时各种整体并存。政体是决定性的，决定人的生活好坏等等。
第二节， 古希腊的前期政治思想（前6世界末——前5世纪末）
荷拉克力特：生于以弗所城邦，家族以前做过军事长，本人对政治冷漠。在哲学上，肯定世界万物的运动和变化,说：“人不能两次踏过同一条河流。”眼见的世界万物因为是变化无常的，但应该看见支配事物运动的持久的稳定的规律。提出一个非常重要的概念：罗格斯（logos）支配万物的运动。Logos延伸为道理、理性、规律。也就是说，运动要遵循一定的规律。他将宇宙说成是过去现在未来都在燃烧的活的火焰。政治上对贵族制的肯定，认为大多数人有思想却无理性，使理性和多数人分开了。阿波罗神庙上的“认识你自己”实际上是说人总有缺陷，不是神，也就说明理性的难得。认为民主制是坏人的统治，赞同贵族统治，多数人只能像畜生一样的活着。在他骨髓里是贬低世俗欲望的，认为人世间的生活充满了不合理。他的法律观是认为城邦的生活应该树立法律的权威，“人应该为法律战斗就像保护自己的城垣”。人要有理性，就得用理性来武装自己，而城邦则得用法律。法律得好坏关键是看是否符合规律和理性。“一个人如果最优秀，在我看来抵上一万个人，法律就是一个人的意志。”在政治思想史上的影响主要是其logos的影响，使人永远有了一个抽象的理想和标准，是不容易达到的，影响了后来的自然法学说。
普洛塔哥拉斯：出生于思维斯城邦，在爱琴海北部，不靠海。在他当搬运夫时遇到大哲学家不利克力，后到雅典研究哲学。在哲学上讲：人是万物的尺度。尺度指必然规律性的意思。“对于神，我们不知道他们是否存在，也不知道他们是什么样子。”但他还是承认神的存在的。人是丰富的，人能够感觉世间万物的存在。思想核心侧重于人的需要，国家社会的起源，把人类社会的发展划分为：自然状态（人们之间没有固定的保障和秩序），约定俗成的状态（人们联合起来建立城市组成社会），有国家的阶段（有了普洛里休斯火种、雅典娜的智慧和神所赋予的正义）。国家存在的前提是公民应该具有人的美德（正义，理性，信仰宗教等）。应该强制惩罚，用法律条文严厉惩罚，这是一种纠正。人的最高成就（道德、法律等）表明人区别于其它动物而进入神的境界