2、神话是象征      人的终极关怀一定要用象征才能表达出来，因为只有象征的语言才能表达这个终极。宗教神学就是终极关怀的象征理论体系。宗教象征要揭示的是人类生存的根本和基础。它是“集体无意识”的产物。宗教象征是一把双刃剑，它通过其象征的东西既直接指向无限，为人打开神性的大门；又指向有限，为神性开放人性的追求。宗教神学是一种用象征语言来表达人类生存状态和价值追求的学科。
3相互关联法和悖论法        蒂利希认为，当代•神学应当采用“相互关联法”，通过处于相互依存中的生存问题和神学答案来解释信仰的内容。悖论法是基督教神学启示的重要方法，它是指与人对自己生存困境的一般解释绝然相悖。新的存在所表现的是普遍的神圣的爱。人类在爱中得到的是真正的自由和拯救。
4、政治期望      蒂利希倡导一种宗教社会主义。它的目的是以新的形式重建精神的上升路线，使人们从重视外在的名利地位和物质生活而转向重视内在的精神生活。他用末世论来表示历史的终结。新的存在的出现就是历史的终结。人类历史的最高期望就是进入圣爱的新的时代。
三、    巴特和尼布尔的新正统神学   
    巴特（Karl Barth,1886-1968）是20世纪最著名的新正统主义神学家之一，生于瑞士巴塞尔。巴特的一个重要观点是：上帝就是上帝，上帝是绝对的他者。从人到神无路可通。他认为人不能寻找上帝，而是上帝寻找人。人只有依靠耶稣基督才能认识上帝。他竭力避免把神学奠基于人本主义基础上，而要求将神学建立在基督教最纯正的启示福音中。启示只能来自上帝本身，人们应当在信仰中聆听上帝的话语。真正的宗教来自人的谦卑和忏悔。只有信仰和启示才是神学的真正方法。巴特的神学受到当代神学界的批评。批评的主要问题是巴特神学使基督教脱离了人类的世俗经验和判断标准，这可能使基督教走向新的孤立。也有人批评巴特片面强调人们接受启示的被动性，否定了理性与信仰、哲学与神学的关联。
尼布尔（Reinhold Niebuhr,1892-1971）是美国新正统主义的主要代表人物。他生于密苏里州，耶鲁大学神学院毕业。主要著作有《有道德的个人和不道德的社会》、《信仰和历史》、《人的本性和命运》、《基督教现实主义和历史问题》等。他在这些著作中证明圣经信仰适用于理解人类本性和历史现实，并由此表明他自己就是一位基督教的当代“护教士”。诺贝尔竭力调和正统神学与自由主义神学之间的矛盾。他也想解决巴特神学所没有解决的人与神之间隔离的问题。自我超越能力既是人的创造性同时又是人的自我毁灭性的基础。人处于自由和有限的背谬之中，因而充满忧虑。忧虑是罪的内在前提条件。罪首先表现为傲慢。人不承认自己生命的偶然性和依赖性，他把自己当做是价值的判断者和生命的主宰者。其次，罪表现为人的纵欲。纵欲使人沉溺于兴趣、爱好和变态的刺激之中，而逃避精神的自由和发展。要解决人类的忧虑和罪的困境，只能在宗教的悔悟中。诺贝尔采用巴特的观点，认为要通过阅读《圣经》来达到拯救的目的。同时，他又提倡社会福音派的主张，注重人们在社会生活中拯救自己。
尼布尔想要从人的心理中寻找历史变动的根据。他认为这个根据就是人对神的探索。历史是一个“戏剧”，是一个杂乱的变动过程，没有规律可寻。只有用基督教思想来引导人们的活动，人们才能在社会的混乱中有一个追求终极的趋势。历史就是追求终极的活动过程的记录。基督教始终抓住人的罪性不放，表现了它的一个长处，即绝不能把人的世俗政治形态神圣化。

第二十章   当代西方哲学的发展趋势与后现代主义
后现代主义揭露和批判现代西方哲学的许多缺陷和矛盾，但并未超越现代西方哲学的思维模式，因此超越后现代主义而为当代西方哲学的发展探索一条新的道路乃是当务之急。本章主要介绍利奥塔和罗蒂的后现代主义思想观点、后现代主义与现代西方哲学的关系、以及当前西方哲学发展的主要倾向和未来走向。
第一节   当前西方哲学发展的主要倾向
从整体上说，当代西方哲学进一步发展了西方哲学近现代之间的转向，也就是在对传统西方哲学作进一步批判和超越，并对19世纪中期以来的现代西方哲学的转向和变更加以反思。下列三种情况值得注意。
一、    从反形而上学转向重建形而上学  
    对传统哲学的本体论和形而上学的批判和拒斥，曾经是划分近代和现代西方哲学界限的重要标志之一，然而，随着许多现代西方哲学家和哲学派别在理论上纷纷由此陷入相对主义和虚无主义等困境，他们越来越发觉如果继续从这条道路走下去，他们的理论、特别是社会道德规范就会失去确定的支持；简单地拒斥形而上学的缺陷越来越暴露出来，因而在西方哲学界中许多人陆续发出了重建形而上学的呼声，并已发展成为一种范围相当广泛的潮流。这些哲学家们大都一再表示他们不是要回到传统的本体论和形而上学上去，而是要建立一种新形而上学。后者既可避免现代反形而上学思潮所往往陷入的相对主义和虚无主义，又可避免传统形而上学的绝对主义和独断论。有些哲学家致力于建立一种与人的存在及其活动相关、以人为中心的本体论。另一些哲学家在建立其新的形而上学时并不直接涉及人，例如把哲学问题归结为语言问题，但其所指归根到底离不开人。不过这不是回到个体主体，而是回到类主体，不是回到单纯的主体性，而是回到主体间性。也还有一些其他哲学家企图走其他道路。
二、    从抽象思辨转向现实生活    
     关于哲学面向现实生活的问题一直是哲学家们关注的一个核心问题。然而，哲学作为一种精神生活的特点在于它是从整体上来观察和认识人及其所处的世界。因此它往往必须暂时偏离具体和现实的事物和人的生活，从而必然造成哲学脱离客观实际和人的现实生活的结局。这一点正是近代哲学之陷入思辨形而上学和绝对理性主义的重要原因之一。现代西方哲学虽然曾揭示过并企图克服近代哲学的这种弊病，然而它后来却又走上了与之类似的道路。现代西方哲学对现实生活的脱离已使它们遇到了生存危机。最近一些年来，在西方哲学界不断重新响起了转向现实生活的呼声。过去被忽视甚至被否定的应用哲学和哲学的应用化越来越引起哲学家的注意。
三、    各种不同哲学派别和思潮的融合   
    以欧洲大陆为主要阵地的“人本主义”哲学思潮和以英美等英语国家为主要阵地的“科学主义”哲学思潮在某些情况下处于相互对立的地位。但要从整体上超越和扬弃传统哲学，使哲学更能适应和推动现代社会的发展，就必须超越和扬弃这两种思潮的对立。不同的宗教哲学之间也开始变得相互宽容。马克思主义和西方非马克思主义哲学也开始出现了相互对话和接近的趋势。
第二节  当代后现代主义思潮的兴起及其基本倾向
20世纪60年代以来，后现代主义成了最引人注目的哲学思潮。“后现代主义”是一个相当模糊的概念。它本来是指一种抛弃普遍性、背离和批判现代主义的设计风格为特征的建筑学倾向，后来被移用于指称文学、艺术、美学、哲学、社会学、甚至自然科学等诸多领域中具有类似倾向的思潮。后结构主义被认为是后现代主义的哲学的典型形式。以伽达默尔为代表的哲学释义学被认为是后现代主义倾向的一种形式。在美国，蒯因、罗蒂等从分析哲学中分化出来的新实用主义哲学也被认为是后现代主义的主要形态。一般说来，当代后现代主义哲学大多是指60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮。
然而，在理论上具有上述反传统倾向的哲学家在现代西方的各个哲学流派中都能找到。从“后现代主义”一词的西文语义说，人们有理由把其所指由20世纪60年代以来的特定思潮扩展为20世纪上半期、甚至19世纪中期以来西方哲学中一种广泛的思潮。值得注意的是，有一些哲学家提出后现代主义只是表示一种不同于现代主义的思维方式。
当代西方学术界把福柯、德里达、伽达默尔、利奥塔、蒯因、罗蒂等人当做后现代主义哲学家，并强调他们的哲学是对现代哲学的超越和转向。他们的共同之处突出地表现在几乎都有反对（否定、超越）传统形而上学的体系哲学、心物二元论、基础主义、本质主义、理性主义和道德理想主义、主体主义和人类中心论、一元论和决定论（惟一性和确定性、简单性和绝对性）等理论倾向。
第三节   利奥塔对“后现代状况”的描述
一、    利奥塔其人及其思想基本倾向    
     利奥塔（Jean-Francois Lyotard,1924-）是法国哲学家，1971年获巴黎大学哲学博士学位。从70年代起，他以从事所谓后现代文化研究而著称。主要著作有：《现象学》、《后现代状况》、《公正》、《多元共生的词语》、《解释后现代》等。其中《后现代状况》被认为是当代后现代主义思潮中最有代表性的论著之一。
利奥塔不仅对西方资本主义制度及与之相应的思想文化－－纳粹的“奥斯维辛”集中营被他当做是它们、特别是启蒙理性和思辨理性遭到破产的典型例证－－失去信念，也对一切倡导理性和科学、追求进步和革命的学说采取否定态度。
二、    知识、科学和故事   
    与传统哲学家不同，利奥塔不仅没有提出系统的哲学体系，甚至也很少作传统意义上的哲学论证。他的后现代主义哲学观点主要是通过对他所谓“后现代状况”、特别是后现代知识状况的描述体现出来。他的研究对象主要是描述高科技社会中的知识状况。认为知识问题不只是一个认识问题，它还与人对善恶美丑等各方面的评价和选择相关，知识涉及到了人的各方面的能力。反对现代西方社会中广为流行的、把知识科学化的工具理性的知识观。在他看来，表达传统知识的最适当的形式不是科学而是叙事，后者指话语的传递。叙事具有始原性的意义。利奥塔把叙事分为小叙事（原始叙事）和大叙事（元叙事）。后者具有普遍性、权威性、甚至绝对性等特征。它们的合法性是自然形成的，是习惯的产物。由于西方进入了后现代社会，以往被奉为神圣的元叙事（特别是以普遍理性为基础的政治和哲学叙事）以及被合法化的科学遇到了危机。
三、    对知识和科学的合法化的审视与语言游戏论   
    利奥塔所谓后现代社会也就是后工业社会。工业社会进入后工业社会的过程早已开始，到20世纪50年代末这一过程已大体完成。知识的信息化和商品化以实际使用为目的，这改变了传统的教育和知识评价观念。知识的合法性和真理问题现在主要表现为它们能否带来效益。科学的剧变不仅否定了与现代性及启蒙理性相联系的科学的合法化标准，也动摇了以外被奉为权威的原叙事的权威，从而提出了重新解决科学以及全部知识领域的合法化问题。
在利奥塔思想中，知识和科学合法化问题是整个合法化问题的一部分，后者还涉及到整个社会组织和政治权力是否合法。不过合法化问题的提出首先是在科学领域。库恩和费耶阿本德的科学史理论揭示了科学领域存在严重的危机，利奥塔认为在文学、政治学等众多领域也存在类似情况。而所有这些领域的合法化危机同时又是哲学的危机。在后现代情况下，无论在科学领域还是在其他知识领域，与现代性联系在一起的对普遍性、一元性、同一性、确定性等的追求的合法性已被否定，代之而起的是对特殊性、多元性、差异性和变异性等的肯定和崇尚。
表达知识的语言之具有某种意义不是由于它表达了某种确定的东西而在于它在具体的使用过程中所产生的效果，语言的意义在于其用法。他正是由此而倒向了维特根斯坦的语言游戏说。利奥塔不仅要求用语言游戏说来解释科学，也主张将其运用于伦理政治等其他领域。他认为公正概念的形成正是一个由描述到约定的过程。总的说来，用已信息化和商品化的当代高科技的剧变对建立在启蒙或理性基础上的知识观和科学观、特别是对所谓元叙事的合法性的强大冲击来否定知识和科学本身的合法性（实在性、真理性和确定性），并进而否定一切具有“现代性”特征的哲学和文化的合法性，即真理和实在的意义，把它们归结为语言游戏，这就是利奥塔后现代主义思想的关键所在。