二、    反心理主义与先验逻辑倾向  
马堡学派明确表示要在了解康德的基础上超越康德，其对康德哲学的改造的主要表现之一是撇开康德哲学中的先验心理倾向，发挥其先验逻辑倾向。
朗格等早期新康德主义者倾向于对康德关于理论理性学说的先验心理解释。强调作为认识主体的心理意识具有一定的先天结构和形式（感性、知性、理性的先天形式），它们决定着人的知识的结构和形式，科学知识之具有普遍性和必然性，就在于人具有同样的心理意识结构。换言之，人们对世界的认识、科学知识是以人的心理意识结构为转移的。
马堡学派则认为上述解释意味着把意识分析当作认识论和整个哲学的出发点，这种心理主义是康德哲学的不彻底性的重要表现，因为它既可能由于把心理意识活动的对象当作意识之外的自在之物而导致自然主义，也可能由于把对象归结为主体的先天能力而导致主观主义。柯亨等人的先验逻辑倾向主要表现在他们认为哲学的根本任务是阐明数学和数学的自然科学的可能性，并进而阐明包括道德、艺术、宗教在内的其他一切知识部门的可能性，揭示它们的逻辑前提，发现各门科学的一般的逻辑结构。正是这种共同的先验的逻辑结构或逻辑形式，使知识具有统一性。因此，哲学就是科学认识的逻辑，或者说纯粹认识的逻辑。
这种逻辑无非是指一种独特的哲学方法，即先验方法。它有两点基本要求，第一点是追溯到各种实有的、有历史为证的科学、道德、艺术、宗教等方面的事实。第二点是指出各种科学事实，即文化创造活动的可能性的根据，指出其逻辑前提。文化创造活动必须依赖先验的逻辑规律，后者又以科学事实为根据，必须到科学事实的活动中去探索，它是一种存在于作为科学事实的意识创造活动之中又超越于这种活动之上的东西。
三、    对康德“自在之物”概念和先验感性论的批判   
马堡学派从先验方法出发，重新解释“自在之物”等概念，并进而批判康德的先验感性论，把全部知识活动归结为纯粹思维的创造。
柯亨等人认为自在之物就是不可知之物，排除其为外部客观实在的意义。人的认识以经验为限，一切被认为具有实在性的东西其实并未越出经验的范围；如果超出这一范围，那就成了非人的认识所及的，即不可知的东西。他们认为“自在之物”并不是引起感觉的原因，感觉不是认识的起点，思维不是从感觉发展起来的，思维从其本身开始。全部认识都是纯粹思维本身的活动。空间和时间并不是感性的先天形式，而是纯粹思维本身所创造的范畴，它们的作用是用来表现纯粹思维活动结果。
柯亨还认为，并不存在纯粹的感觉，纯粹的知觉也不存在，知觉中必然包含了思维。没有思维，任何知觉无法发生。任何感觉、知觉只有借助于思维才有确定性，否则就会模糊不清。
他们认为所谓不以人为转移的自然界的存在是人所未知的，对人的生活和存在并无现实意义。人们平常谈论的自然界是由人所认识、由数学和自然科学所阐述的，它同自然科学一样是人的思维活动本身所构造出来的。
马堡学派象实证主义者一样企图超越形而上学和本体论意义上的唯心主义，宣称他们的哲学并不是一种形而上学和本体论，而只是一种科学认识论和方法论。
四、    纯粹思维利用数学和逻辑创造对象世界   
纯粹思维怎样创造存在、认识对象呢？柯亨等人把作为数学研究对象的数当作纯思维的产物，并由一切其他科学都可以数学化进而断言它们的对象以至整个对象世界、自然界都是纯粹思维的产物。
现代自然科学就是数学的自然科学，而无穷小概念则是数学的基本概念。物体的运动和过程意味着它们具有连续性，而连续性又是由无限多的时空的无穷小因素构成的人所感觉到的一切事物也可以用无穷小的运动来解释。物理学家所说的物质并不是被感觉到的实在，而只是一种假设，而这种假设只有用数学的方法才能证明。一切认识对象以及作为对象世界的整个自然界都应当而且只能从作为数的基本概念的无穷小中找到自己的实在性。只有数，更具体地说只有无穷小概念才是真正实在的。
既然数是一切自然和社会对象的基础，那么数学方法必然是一切科学的基本方法。一切自然科学都不过是继续和发展数学所发挥的方法论原则。与毕达哥拉斯把数看做是本体论的单位的做法不同，在柯亨等人的哲学中，数是纯粹思维的产物，不是作为实体性的存在，它既不是“物”也不是关于物的抽象概念，而是纯粹思维借以建立某一体系的成分、环节。每一数都不是反映了某一对象及其性质，而是相对于整个体系以及体系中的其他成分、环节而获得意义。
他们继承康德关于知性创造自然对象并给自然以规律的观点，但把逻辑范畴当作纯粹思维的创造。这些逻辑规律和范畴既是事物的实在性的标准，也是任何科学原理的真理性的标准。范畴只适用于某一理论体系。随着理论体系的改变，某一科学领域中应用的基本概念、范畴也要改变。康德的范畴是先验的，具有永恒、固定的意义，范畴主要只涉及知识的形式，他在一定程度上承认知识的内容具有客观来源。但在柯亨等人看来，知识的形式和内容均出于纯粹思维的创造，它们都是纯粹主观的、相对的东西。
第四节  文德尔班和弗莱堡学派
一、    文德尔班和弗莱堡学派活动概况  
威廉• 文德尔班（Wilhelm  Windelband,1848-1915）是一个职业教授，曾先后任教于苏黎世、斯特拉斯堡、海德堡等大学。1894年起曾任斯特拉斯堡大学校长。晚年逐渐转向新黑格尔主义。其主要哲学著作有：《序曲论文集》（1884）《历史和自然科学》（1894）、《论自由意志》（1904）、《哲学概论》（1914）、《古代哲学史》（1888）、《近代哲学史》（1878－1880）。
     文德尔班的学生海因利希 • 李凯尔特（Heinrich  Rickert,1863-1936）是弗莱堡学派后期的主要代表。1888年他在斯特拉斯堡大学获哲学博士学位。后来先后任教于弗莱堡大学和海德堡大学。主要著作有：《认识的对象》（1892）、《自然科学概念形成的界限》（1896）、《历史哲学问题》（1905）、《哲学体系》（1921年第一卷）等。
弗莱堡学派先后以弗莱堡大学和海德堡大学为活动中心，二者均属于德国西南部的巴登州，故它又称海德堡学派，或西南学派或巴登学派。在继承和改造康德的先验论以及重新解释康德“自在之物”概念方面，弗莱堡学派同马堡学派很是类似。但马堡学派把客体当做主要对象，从对数学的自然科学的研究中发挥了康德的先验逻辑学说；弗莱堡学派则把先验主体本身当做主要研究对象，从对主体的研究出发来研究客体及其与主体的关系，发挥了康德的先验心理学，把先验主体对于对象（包括自然和文化对象）的评价当做统一全部哲学的基础和解决全部哲学问题的标准，把对文化历史事件的评价当做哲学的主要内容，把康德的自在之物当做是应当如此之物。弗莱堡学派的主要哲学观点是由文德尔班首先提出的，李凯尔特作了进一步发挥。
二、价值论   
据文德尔班说，哲学在古希腊指的是全部知识的总和。随着专门科学陆续从哲学中分离出来，到19世纪末，哲学落到象李尔王那样只剩下一个乞丐的讨饭袋的地步。文德尔班既否定把哲学当做无所不包的形而上学的倾向，也反对用专门科学取消哲学的企图，认为哲学有其特有的领域，即研究有关宇宙人生的一般问题。哲学要从像自然科学那样回答对象是什么的问题改为研究事物应是什么的问题，即由判断问题改为评价问题，一句话，把价值和评价问题当做哲学的根本问题。
文德尔班认为哲学解释作为价值的一般理论，哲学的任务就是从价值的角度出发，对知识进行评价，从而建立事实的领域（世界）与价值的领域（世界）之间的联系。事实世界是表象（现象）世界、理论世界，价值世界是本体（自在之物）世界、实践世界。前者固然只是属于主体的表象，后者也只不过是主体的一种公设。相应的，有两种不同的知识，理论（事实）知识和实践（价值）知识。一切关于事实的知识的命题都是表示两种表象的内容的相互归属关系，而一切关于价值知识的命题则表示估价意识（主体）和被估价的对象的关系。前者都是普通的逻辑判断，它们决定着事实与事实的关系，丝毫不混杂主观因素；后者表示主体对于对象的估价和态度，这类命题完全取决于主体的情感和意志，主体对对象的赞成或不赞成的态度，以及对象是否符合主体的目的，而丝毫不牵涉到事物（或事实）的特性本身，不牵涉到它们之间的关系，这类命题没有逻辑上的意义，只有伦理学和美学的意义。
但事实命题归根到底从属于价值命题，它们也要以价值观念为根据，也包含价值的因素。任何知识的标准都是价值，而价值是由主体的情感意志决定的。为了回避价值论和知识论的主观主义和相对主义，文德尔班提出了他关于普遍价值的学说。他认为，除了作为特殊的估价主体的特殊意识以及与之相应的特殊价值外，还存在着作为一般估价主体的普遍意识（标准意识）以及与之相应的普遍价值（标准价值，价值规范）。特殊的价值是心理学研究的对象，而普遍价值是哲学的研究对象。哲学就是关于普遍价值的学说。
文德尔班的普遍价值的理论主要是依据康德关于实践理性的学说，他的普遍价值不外就是康德作为最高道德原则的“绝对命令”。与康德伦理学把上帝当做道德行为的保证类似，弗莱堡学派也把上帝作为秩序的最后根据。
二、    论自然科学和社会历史科学的对立   
弗莱堡学派以价值论为主要方法论基础来解释社会历史事件，把它们同自然科学完全分离开来，既否定自然科学的客观和实在意义，又否定社会历史事件的普遍意义。
自然科学是研究事实世界的科学，自然科学的概念属于事实知识；而社会科学则研究价值世界，属于价值知识。从研究的方法和目的来说，二者之间有着原则的区别。前者利用由特殊到一般的方法（普遍化的方法），目的是寻找自然界中的“规律”、“齐一性”、“共相”、“不变的形式”；后者所利用的是对特殊的、具体的事件进行描述的方法（个别化的方法），目的在于把某一过去的事件栩栩如生地再现于当前的观念中。
李凯尔特站在唯名论的立场上，认为一般不可能是真实的存在，因此把掌握一般作为认识目标的自然科学就不可能反映实在。自然科学理论愈完善，其离开现实也就愈远。只有社会历史科学才能达到实在。因为它们采用个别化的方法去描述具体的、特殊的历史事件，而事物的真实存在正是其作为具体的、特殊的事件的存在。社会历史研究不是离开现实，而是达到现实。但对个别的、特殊的历史事件进行描述、评判并不是指出其客观实在性，而是指出其价值，价值是社会历史科学的标准。文德尔班说，“一个事件只有当它凭借它的个别意义而直接地或间接地与价值发生关系时候，才成为历史事件”。
弗莱堡学派对价值的解释具有非理性自由色彩。其突出表现就是否定社会历史科学的任务是研究和发现社会历史的规律，而把它归结为对于孤立的历史事件进行伦理学和美学的评价。他们以及整个新康德主义的历史哲学是与历史唯物主义相对立的。李凯尔特更是把历史唯物主义解释为经济决定论，认为它“把全部历史变成经济史，然后再变成自然科学”。
第五节   新康德主义的伦理社会主义
伦理学社会主义是新康德主义者用来反对科学社会主义的意志主要理论，它的基本特点是认为社会主义的理论基础不是马克思主义的历史唯物主义，而是康德的伦理学；社会主义的真正奠基人不是马克思，而是康德。
伦理学社会主义的基本论点和理论前提，早已由马堡学派和弗莱堡学派的哲学家提出、两派都反对唯物史观，都企图从伦理道德观念出发来解释社会历史，把历史的进步归结为道德观念的进步。最早提出伦理学社会主义基本思想的是柯亨。他认为马克思主义的社会历史观有片面性，只注意了经济的社会，忽视了道德原则对社会的影响。在他看来，惟有道德原则才是社会发展的真正的原则。他认为社会主义是一种理想的社会，其特点就是康德的“绝对命令”的道德原则成了人们的普遍的行为准则。因此，他认为康德的伦理学就是一种社会主义理论。沃伦德尔、伏尔特曼等教后期的新康德主义者系统地论证了伦理学社会主义，并企图将伦理学社会主义直接用之于他们的改良主义的政治实践。