Put the following sentences from Chinese into English:
1. 我们前进时受到恶劣天气的阻碍。[ALD]
2. 这次交通事故造成了他头部和双臂的重伤。
3. 无论什么时候我们都不应该做任何损害国家利益的事。
4. 我们必须采取若干有力措施来与假冒伪劣产品斗争。
5. 只有这样, 消费者才能维护他们的合法权益。
家庭作业：1. 背记作文并改写(缩短)，注意作文句型的英汉对照；2. 加强阅读训练，注意精读与快读的区别。
赠言：事业成功的秘诀是：一个人要有崇高的理想和刻苦的精神，他最大的业余爱好就是他所从事的事业, 只有这样他才能全神贯注，执著追求，不畏艰险，不怕失败，总结经验，汲取教训，继续前进。不要追名逐利、斤斤计较, 名利是人民自然给你的公正反馈。
Text 1 参考译文
与传统的对少数民族企业的分析相反，社会学的分析认为，少数民族企业所有制是一种集体性质的企业，因为它主要是依靠社会集团的财力来进行开发的。具体说，这种分析表明，支持网络，通过向业主提供从家庭成员和朋友到来自业主本民族的工人和客户的可靠来源等一系列的帮助，在开创和经营少数民族企业中起了关键性的作用。这种鼓励和支持本民族的少数民族企业家的自助网络由一些“基础性的”机构组成，这些机构在形成其行为和观念方面最接近于个人。它们的特点是由互相关心的纽带团结起来的个人之间的面对面的交往和协作。它们形成了个人和以人际关系为基础的较大的“二级”机构之间的中间社会阶层。构成支持网络的基础性机构中包括亲属、朋友和邻居或社区小集团。
自助网络的主要功能是经济上的支持。许多学者一致认为，少数民族企业主主要依靠家庭资金和本民族团体的财力来作为投资的资本。个人的存款积累起来，常常是通过勤俭的生活习惯，这种习惯要求全家人做出牺牲，因而是家庭长期理财的成果。来自亲属的补充性贷款和礼品常常出于团体的义务，而不是狭隘的投资考虑，补充了个人的存款。个体企业家并不是因为无法从商业银行借到金融贷款而必须依靠他们的亲属。他们可能实际上想避开银行，因为他们觉得，这些商业银行机构要么不能理解少数民族经营的特殊需要，要么收取不合理高的利率。
在较大的民族社区内部，一直使用轮流信贷协会来筹集资金。这些协会是本民族团体的朋友和其它可信赖的成员组成的非正式团体，他们定期向一笔基金交钱，这笔基金再轮流借给每一个捐助者。有一位作者估计在1900年到1950年期间建立的纽约唐人街40%的公司使用了这样的协会作为他们资金的最初来源。然而，最近入境的移民和老一些团体的第3或第4代的人现在只是偶尔使用轮流信贷协会来筹集投资的资金。有些团体，像美国黑人，找到了其它经济资助的手段来经营企业。第一批黑人经营的银行建立于19世纪晚期，作为从友好团体收来的会费的储存处，这些团体本身是从黑人教会派生出来的。黑人银行在其它黑人企业中进行有限的投资。美国城市中的爱尔兰移民组织了许多建筑和信贷协会来向住房建筑和住房购买提供资金。他们又为许多爱尔兰住房建筑的承包公司提供工作。其他民族的和少数民族的团体仿照类似的做法建立了本民族领导的金融机构。
Text 2 参考译文
1997年韩国汉城极有声望的伊娃女子大学宣布开始进行亚洲第一个妇女研究项目。很少有学术项目曾经受到公众如此的注意。在广播辩论中，批评者们对这个项目持否定态度，认为它出卖了民族特性，模仿西方思想，与国家统一与经济发展的大业背道而驰。就连支持者们也低估了这个项目，他们认为这个项目只不过是众多已证明对亚洲文化有用的西方观念之一，与航空公司、电力和产品装配线差不多。不过，这个项目的创建者们认为这两种观点都不对。他们对西方女权主义理论是否适用于亚洲妇女所扮演的角色持保留意见，认为应仔细考察这些理论。他们的研究方法到目前为止已经引发了关于西方理论的重要评论, 这些评论中贯穿了亚洲妇女的特殊经历。
比如，和西方女权主义者对弗洛伊德人类心灵模式的批评一样，韩国批评家认为，弗洛伊德理论受到文化的限制，但限制的方面不像西方理论家所说的那样。韩国理论家们认为，弗洛伊德理论假定，西方那种男子占主导地位的核心家庭带有普遍性，突出强调独立于社会的个人的性格形成过程。在这种假设基础上所作的分析对于竞争高度激烈、极端个人主义的社会也许是有效的。在弗洛伊德的家庭剧中，家庭成员之间被认为进行着达尔文进化论式的生存竞争 － 父子相争、同胞相残。这种观念把西方的竞争模式反映到人的个性上。但是，在亚洲的性格概念中，个人主义或独立的个人并没有被理想化。西方的性格模式不能解释韩国人那种社会化的、以群体为中心的主要特点：“个人”是一种由群体定义并在群体中活动的社会存在，男子与女子的幸福都是靠群体的平衡，而不是靠个人的自我肯定，其理念是互相依存。
在这种情况下，西方精神病学承认的术语“依赖性”在韩国语言中并不表示懦弱或者失败。所有这些都直接影响了亚洲人关于男子和女子心理的看法，因为男子也是有“依赖性的”。在韩国文化中，男子不但可以哭，而且容易表露他们的情感，这在西方文化中可能被看作是与男子汉气概背道而驰的。在韩国以亲属关系为基础的社会里，有可能四世同堂。这就意味着人们一生都可能是儿子或女儿；而在西方文化里，丈夫和儿子、妻子和女儿的角色通常是互不相容的。
Text 3 参考译文
自从人类发明创造开始以来已经设计出越来越多的灵巧的工具来完成危险、枯燥、劳累或实在令人恶心的工作。这种欲望导致了机器人技术的产生 -– 这是一门把人的能力赋予给机器的科学。如果科学家还要创造出科学幻想型的机械工具，那他们已经开始接近这个目标。
因此，当今世界拥有越来越多的智能化机械装置。我们几乎没有注意到这些装置的出现，但是它们的普遍存在已经省去了许多人类劳动。我们的工厂合着机器人装配臂的节奏嗡嗡作响。我们的银行业务在自动化出纳终端完成。它们会用机械式的礼貌用语感谢我们的交易。我们的地铁火车由不知疲劳的机器人驾驶员控制。由于电子技术和微机械技术的不断小型化，现在已经有了机器人系统，它们能以亚毫米的精确度做某些脑外科和骨外科手术，其精确度要比技术熟练的医生单用手工所能达到的精确度高得多。
但是如果机器人要达到节省劳力效用的下一阶段，人类对它们操作的监督还必须减少，这些机器人得能独立做出至少几项决定，这是一个真正提出挑战的目标。美国航空航天管理局机器人项目经理D.拉弗里说，“虽然我们知道如何让机器人去处理一项特定的误差，”“但是我们不能教给机器人足够的‘常识’来可靠地应对瞬隙万变的世界。”
的确，探索真正的人工智能已产生了有喜有忧的结果。尽管在20世纪60年代和70年代有过持续一段时间的最初乐观情绪，那时似乎认为，到2010年晶体管电路和微处理器可能会复制出人类大脑的活动，但是研究人员最近开始把那个预言推迟如果不是几百年也要有几十年。
在试图模仿人类思维的过程中，他们发现，人类大脑的大约1 000亿个神经细胞比以前想象的远为聪明，人类的悟性也比以前想象的远为复杂。他们已经造出了机器人，这些机器人能在受控的工厂环境中以几分之一毫米的精确度来识别一块机器控制板上的误差。但是人脑却能一眼看到迅速变化的场景并立即摒弃98%无关的信息。人脑能在一瞬间把目光锁定在蜿蜒的森林公路一侧的那只猴子身上或一大群人中那张可疑的面孔上。地球上最先进的计算机系统也无法达到人的这种能力，并且神经学家也仍然不知道我们人类是如何做到这些的。
Text 4 参考译文
科学长期以来与文化的其他方面关系不融洽。请看伽里略17世纪由于其叛逆的信念而受到天主教会的审判，再想一想诗人William Blake尖刻的言词反对牛顿机械论的世界观。科学与人文之间的分裂在本世纪甚至加深了。
直到最近科学界还是十分强大的，因此它有能力不理睬它的批评者，但是今后不行了。由于对科学的拨款减少了，科学家在几本书中攻击“反科学”，如：弗吉尼亚大学的一位生物学家Paul R. Gross和Rutgers大学的数学家Norman Levitt所著的Higher Superstition（更高的迷信），和Cornell大学的Carl Sagan所著的The Demon-Haunted World（魔鬼出没的世界）。
科学的捍卫者还在一些会议上发出了他们的关注，例如，1995年在纽约城举行的“背离科学与理性”会议和去年六月在Buffalo附近召开的“（错误）信息时代的科学”会议。
显然，反科学对不同的人指的是不同的事情。Gross 和Levitt主要批评那些对科学的客观性提出疑问的社会学家、哲学家和其他的学者。Sagan则进一步谈到那些相信鬼神、上帝创世说和其他违背科学世界观的现象。
1996年对新闻报导的一次调查披露了反科学的标签还贴到了许多其他的团体头上：从提倡消灭最后剩下的几批天花病毒的当局人士到主张减少对基础研究拨款的共和党人。
几乎没有人会争议反科学这个词适合于反原子弹团体的人士，他们1995年发表的宣言蔑视科学并渴望回到技术世界以前的乌托邦时代去。但是肯定与去年五月“美国新闻和世界报导”中一篇文章似乎认为的不一样，那并不是说，关注工业无节制发展的环境专家是反科学的。
不可避免的是，这些环境专家对这样的批评者要做出反应。环境研究的开拓者Stanford大学的Paul Ehrlich论证说，科学的真正敌人是这样一些人，他们不相信证实全球变暖、臭氧层受到破坏和工业发展的其它后果的证据。
确实，有些观察家担心，反科学的表述正处于失去意义的危险中。哈佛大学哲学家Gerald Holton在他1993年的著作<科学与反科学>中指出，“<反科学>这个词可以把许许多多完全不同的事情罗列在一起。”“这些事情只有一点相同，即它们往往激怒或威胁那些自认为更开明的人。”
