艺术在履行自己的种种“服务”职责时，反而已经忘记了什么是它自己，而我们在拥有过多“艺术作品”时却失落了“艺术的精神”。艺术并不仅仅是工具，甚至也并不总是“作品”。但是艺术在本质上是一种生存方式，生活态度，生活的内涵，是生命赖以支撑的信仰。
并且，在中国文学史上，散文的发展也吸收了四六的合理成分，同时，四六对唐传奇、敦煌变文、宋话本、元杂剧、明清小说戏曲等的影响是很大的。
2.    举一作品或作品片段，试论其话语特征。
在格律诗中，倒装句是为了迁就格律；有些是为了强调某一形象，加强语气、音节，突出话语的表现力。如，杜甫《秋兴八首》的第八首“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”两句，是“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”的倒装。若按惯常的词序写，也不违背平仄要求。可是，诗人是回忆长安美景，将“香稻”和“碧梧”这两个词组提前，强调香稻不是普通的稻粒，而是鹦鹉啄余的稻粒；同样，碧梧也不是一般的碧梧，而是凤凰栖老了的碧梧。这样写，既合格律，又增强了词句的感染力。
由于词序的打乱，自然流动的句子突然被割裂开来，从而使某些词语获得了相对的独立性。这些独立的词语所呈现的往往是一些感觉化的形象，所以，倒装往往可以大大强化诗句的感觉效果。例如王翰的《凉州曲》中，“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”两句，“葡萄美酒”实为“饮”的宾语，但将这个宾语提前，极大地加强了这一形象的感觉呈现力量。
（此题甚活，自由发挥。）
3.    试释“崇高”。“崇高”这一美学对当代写作有何意义？
崇高，又称壮美。它主要指对象以其粗犷、博大的感性姿态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。同其他审美范畴相比较，崇高与悲剧性相近，都伴有巨大的情感跌宕。
当代写作，是社会主义文艺风尚下的写作。在如今改革文艺体制，建设社会主义文化市场的条件下，我们仍要提倡崇高、追求崇高。因为文学并不只是给人逗乐解闷，并不只有娱乐作用，它的一个重要的特点和优点，即是它的教育作用是通过娱乐、审美、认识等功能的中介而实现的。换言之，文学的教育功能是以美感人、以情动人、使人在倾心赏美之中乐意受教，使人在潜移默化之中陶冶情操。正因为如此，优秀的文学作品才被人们视为精神食粮，欣赏这样的作品才被人们当作赏心乐事。所以，文学一定要有崇高的思想感情。
崇高的文学作品要具有以下五个要素：庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞和尊严的结构。（要有作品分析，如屈原《离骚》）
二．分析
试析论鲁迅“凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即无不自有诗人之诗。”
鲁迅的这一番话是说的“文学接受”这一文学活动。在文学接受活动中，读者与作者“诗人”或作品中的人物“诗”之间，会产生思想与情感的共鸣；读者会借助文本符号的引导，进入一个自由广阔的想象空间，使情感得以净化；会通过对文本的感悟与理解，进入一种诗情幻化的哲学境界，领悟到人生的真谛和宇宙的奥秘，从而得到自我的超越和人格的提升。
共鸣，是文学接受进入高潮阶段的重要标志，指的是：在阅读文学作品时，读者为作品中的思想情感、理想愿望及人物的命运遭际所打动，从而形成的一种强烈的心灵感应状态。读者在阅读文学作品时，一是因为作品本身具有深刻丰富的思想感情和强烈的艺术感染力，二是因为读者的期待视野中含有与作品相同或相似的思想见解与情感体验，从而产生了全身心震动的思想情感的共鸣。另外，文学作品只有通过引起众多读者的共鸣，才能真正发挥审美、认识、价值阐释和交流等作用。
继共鸣之后，净化就不由自主地产生了，达到调节精神、排遣情绪、去除杂念和提升人格的状态。具体说来，净化的作用有二：读者可以进入某种虚幻的艺术境界，而暂时忘却世俗的困扰和人生的烦恼，以维持心灵的平衡；由于作品中某种情感力量的震撼，使读者的某种情绪得以宣泄，使畸变的心态得以矫正，使扭曲的人格变得纯正。在文学接受活动中，净化实际上是共鸣的进一步发展，是读者为作品中的情感打动之后，所实现的一种人格提升。这种人格提升，是作品凭依情感的沟通或震撼，激发人的心灵中潜在的真善美和追求自由的天性，以令其挣脱物欲或私利的束缚，不由自主地进入一种超凡脱俗、高尚纯洁之境。
领悟，是继共鸣和净化之后而进入的一个更高阶段，具体包括潜思默想、洞悉宇宙奥妙、体悟人生真谛、提升精神境界等状况和过程。它既要基于理解的体味，又要基于体味获取人生教益，所以这是文学接受活动的最高境界。而在文学史上，那些饱含诗情又深蕴哲理，能够诱人进入领悟之境的作品，往往是最具艺术魅力的优秀之作。
文学接受进入高潮阶段之后的一种心理延续和留存状况既是延留，指文学作品在造成读者的共鸣、净化和领悟之后，继续留存于脑际并使其不断回味的状况。这种延留不仅体现为读者对作品的含英咀华及一时思想感情的变化，还体现在对读者审美情趣、精神气质以及人格规格规范潜移默化的久远影响。
“心即会解者”即读者在阅读“诗人之诗”时心里发生了“共鸣”、“净化”、“领悟”和“延留”等文学接受活动，从而“无不自有诗人之诗”。
（也可从“文学四要素”方面来答，但本人认为主要是“文学接受”方面）


中国古典文献学
一．论述
1.解释下列术语，说明他们在文献阅读中的作用
疏： 《说文》曰：“疏，通也。”“疏”义与“注”相同。古书看不懂，最先是“注”，若“注”后仍看不懂，就要对古书加以详细的注释，并且要注前人之注，这种释经兼释注的注释体式，称为疏。“疏”常与其他注释体式结合成新的名称，如一疏、注疏、传疏、讲疏、疏证等。
读为：古代注音兼释义用语。一般用本字来说明古书中的假借字。又作“读曰”，为汉代训诂学家所创术语，并被后代沿用，主要用于传注中，意思是改读为某字。后代训诂学家在注释中单言“读”或“音”，其作用有时与读为（读曰）的意思相同。与读若（读如）一样，读为（读曰、读、音）也有以本字为训的情况。
读若：古代注音、释义用语。拟其音注音，多用于拟声注音的训诂学术语。又作“读如”、“读若某同”、“读与某同”。为汉代训诂学家所创术语，并被历代沿用。传注多用“读如”，不但拟音，而且指明假借。读若、读如等都有以本字相释的情况。有时是该字一音数义,用读若、读如等指出该字在此处应是某义;有时该字虽然只有一音一义，也用读若、读如引出常语俗词明确该字的音义。
衍文：校勘学术语，也叫“衍字”、“羡文”，简称“衍”，是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。古代典籍常有因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。 多出来的字或词，批注者（程颐朱熹等人）认为这些字在这里使得意思不通，应该是在刊行的过程中有失误或是有人故意加上去的。造成衍文的原因很多，有时因两字形似而衍；有时因涉及上下文造成衍文；有时传写人误把前人在古书上旁记的字当成正文，造成衍文。
正义：不仅注释正文，而且还给前人的注解做注解，这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。如《毛诗正义》，就包括了《诗经》的注和疏两种注解，是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。
2.    就你熟悉的5部文献，说说他们的大致内容。
《太平御览》：中国宋代一部著名的类书，全书共一千卷，以天、地、人、事、物为序，分成五十五部，可谓包罗古今万象。有天部、时序部、地部、皇王部、偏霸部、皇亲部、州郡部等部。书中共引用古书一千多种，保存了大量宋以前的文献资料，而其中十之七八己经散逸，这就使本书显得尤为珍贵，被称作辑佚工作的宝山。
《太平广记》：专门收录了先秦两汉至北宋初年期间的野史、笔记、传奇等作品，是我国第一部规模巨大、内容丰赡的古代文言小说总集。全书按题材分为92类﹐又分150馀细目。神怪故事所占比重最大﹐如神仙55卷﹐女仙15卷﹐报应33卷﹐神25卷﹐鬼40卷﹐每类的个故事均标小题，照抄原文一段或数段，并标住原文的出处，还注明所摘书名。这样极便于读者查核。书中最值得重视的是杂传记9卷﹐《李娃传》﹑《柳氏传》﹑《无双传》﹑《霍小玉传》﹑《莺莺传》等传奇名篇﹐多数仅见於本书。还有收入器玩类的《古镜记》﹐收入鬼类的《李章武传》﹑收入神魂类的《离魂记》﹐收入龙类的《柳毅传》﹐收入狐类的《任氏传》﹐收入昆虫类的《南柯太守传》等﹐也都是现存最早的本子。《太平广记》除专门收集的自汉至宋初的各种小说、笔记、野史、也收录了一部份道家、释家的作品共500多种。
《册府元龟》：北宋四大部书之一，史学类书。采择了经、史、《国语》、《管子》、《孟子》、《韩非子》、《淮南子》、《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》和历代类书、《修文殿御览》，分类编纂，编年体和列传体相结合。全书共1000卷，分帝王、闰位等31部，部下再分门，共有1100多门，门有小序，述其指归。《册府元龟》将历代君臣事迹，自上古至于五代，按照人物阶层身份，分门别类，先后排列，目的是“为将来典法，使开卷者动有资益”。
《文苑英华》： 北宋四大部书之一﹐文学类书。全书一千卷﹐上继《文选》﹐起自萧梁﹐下讫晚唐五代﹐选录作家两千余人﹐作品近两万篇﹐按文体分赋﹑诗﹑歌行﹑杂文﹑中书制诰﹑翰林制诰等三十九类，每类之中又按题材分若干子目﹐如赋类下分天象﹑岁时﹑地﹑水﹑帝德﹑京都等四十二小类。书中约十分之一是南北朝作品﹐十分之九是唐人作品﹐多数是根据当时流传不多的抄本诗文集收录的。《文苑英华》中收录不少诏诰﹑书判﹑表疏﹑碑志﹐保存了不少有价值的文献资料﹐校记里还附注有别本的异文﹐可以用以辑补校勘唐人的诗文集。
《四库全书》：是乾隆皇帝亲自组织的中国历史上一部规模最大的丛书。共收书3460多种、79000多卷、36000多册，分为经、史、子、集四部。其中“经部”分为“易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学”等10类；“史部”分为“正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评”等 15类；“子部” 分为“儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家”等14类；“集部”分为“楚辞、别集、总集、诗文评、词曲”等05类。总共44类。
3. 《论语•公冶长》：“子路曰：‘愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’”阮元《十三经注疏》云：“唐石经轻字旁注案石经初刻本无轻字车马衣裘见管子小匡及外传齐语是子路本用成语后人因雍也篇衣轻裘误加轻字甚误钱大昕金石文跋尾云石经轻字宋人误加考北齐书唐邕传显祖尝解服青鼠皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝盖用子路故事是古本无轻字一证也释文于赤之适齐节音衣为于既反而此衣字无音是陆本无轻字二证也邢疏云愿以己之车马衣裘与朋友共乘服是邢本亦无轻字三证也皇疏云车马衣裘共乘服而无所憾恨也是皇本亦无轻字四证也今注疏与皇本正文有轻字则后人依通行本增入非其旧矣。” 按照阮元的意见，句中哪一个字是衍文？阮元有什么根据？如果衍文去掉，句子的标点有什么改变？这个句子可以有几种不同的标点法，意义有什么不同？你赞成哪一种标点法？