（老子强调，为了实现对“道”的观照，观照者必须保持虚静）
“涤除玄鉴”文学领域的影响：1、宗炳：澄怀味象   ①实质是“道”的观照   ②审美的心胸
                            2、陆机《文赋》     “伫中区以玄览，颐情志于典坟”
文学创造首先要以虚静空明的心境观照万物本体、生命
                            3、刘勰《文心雕龙•神思》    虚静的心胸对于审美观照及文学构思都很重要
                            4、其他：唐刘禹锡、宋苏轼、宋画论家郭熙
第二章  孔子的美学
孔子美学的出发点和中心，是探讨审美和艺术在社会生活中的作用。
   孔子认为，审美和艺术在人们为达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。同时他还看到，审美、艺术和社会的政治风俗有着重要的内在的联系。因此他十分强调美育的重要性。他是中国历史上第一个重视和提倡美育的思想家。
   孔子认为，为了使艺术在社会生活中能产生积极的作用，必须对艺术本身进行规范，艺术必须符合“仁”的要求，必须包含道德的内容。因此，他强调“美”和“善”的统一，强调“文”和“质”的统一，强调“乐而不淫，哀而不伤”即“和”的审美标准。
   孔子提出了一系列美学范畴和美学命题。他提出了“兴”“观”“群”“怨”这组范畴，对艺术欣赏活动的心理特点作了深刻的分析。他提出“大”，是一个和他的天命论思想相联系的美学范畴。这个范畴，和后来出现的“壮美”的范畴以及西方美学中“崇高”的范畴，涵义有所不同。他提出“智者乐水，仁者乐山”的命题，则在中国美学史上开创了一种关于自然美欣赏的“比德”理论。
   孔子的美学思想在历史上影响很大。在孔子的影响下，形成了一种把艺术和政治教化紧密联系在一起的传统。这是中国美学史上一种十分强有力的传统。
   墨子的美学思想是和孔子对立的。孟子的美学思想则是孔子美学的继承和发挥。
一、孔子论艺术在社会生活中的作用：
1、孔子肯定美和艺术，是因为：审美和艺术在社会生活中可以起积极的作用。
   审美和艺术对于人的精神和影响特别深刻有力，所以审美和艺术在人们达到“仁”的精神境界而进行的主观修养中能起到一种特殊的作用。
3、    孔子又认为：政治风俗的理想境界乃是一种审美的境界——他看到审美、艺术、政治风俗有内在联系
二、孔子论“美”与“善”、“文”与“质”：
1、孔子对审美和艺术进行规定：
（1）孔子：艺术必须符合道德的要求，必须包含道德内容，才能引起道德美感
（2）孔子不仅要求区分“美”和“善”，还要求在艺术中将二者统一起来
     原因：并不是任何一种艺术都可以起到积极的作用，只有符合“仁”的要求的艺术才能达到这种作用
（3）“美”“善”统一，在一定意义中是形式与内容的统一（“文质彬彬”）
“文质彬彬”：“质”——指人的内在道德品质       “文”——指人的纹饰
孔子认为：一个人缺乏纹饰，（“质胜文”），就会粗野；一个人单有纹饰而缺乏内在品质（“文胜质”），就会虚浮
2、“乐而不淫，哀而不伤”——孔子的审美标准    一个字概括“和”
例如：（1）史伯 “夫和实生物，同则不继”     （2）晏婴：“和”与“同”区分
（3）《左传》里“季札观乐”            （4）《国语》
孔子说：“礼之用，和之贵”继承了春秋时期的“和”的美学思想
——着重点不在于音调本身的和谐，而在于音乐表现的情感需要受“礼”的节制，要适度
三、孔子论“兴”“观”“群”“怨”——美感作为一种精神愉悦的心理特点
“兴”：说诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发。这种精神的感发，是和欣赏者的想象和联想活动不可分的（“托物兴辞”“引譬连类”），因而是和诗歌的审美形象不可分。
“观”：通过诗歌可以了解生活、政治风俗的情况（盛衰得失），也就是说，诗歌的欣赏活动是一种认识活动。（郑云解释为“观风俗之盛衰”、朱熹的解释是“考见得失”）；另一层含义是“观志”，从诗中看出诗人之志。
“群”：孔安国解释为“群居相切磋”，朱熹的解释是“和而不流”；也即是诗歌可以在社会人群中交流思想感情，从而使社会保持和谐。
“怨”：孔安国解释为“怨刺上政”，但“怨”不限于“怨刺上政”。凡是对现实的社会生活（政治风俗等）表示一种带有否定性情感都属于“怨”。“可以怨”，就是说诗歌可以引起欣赏者对于社会生活的一种情感态度。
孔子“兴”“观”“群”“怨”对于诗歌欣赏（作为一种美感活动）的心理特点作了深刻的分析，深刻性表现为：
（1）孔子看到了艺术欣赏活动的多种因素、多种内容，并且把这多种因素、多种内容统一了起来。
“兴”“观”“群”“怨”这四者并不是互相割裂的，而是互相紧密的联系在一起：
在孔子看来：艺术欣赏活动（美感活动） ①不单纯是感性的活动，也包含有理性的内容；
②不单纯是认识活动，同时是情感活动；
③不单纯是被动的接受，它同时是主动的抒发；
④不单纯是个人活动，它在本质上是社会性的活动。
（2）孔子强调诗歌对人的精神的感发作用，从而把握了艺术欣赏活动的一个最重要的特点。
理由：孔子把“兴”摆在首位，在他看来艺术欣赏作为一种美感活动，它的最重要的心理内容和心理特点就在于艺术作品对人的精神从总体上产生一种感发、激励、净化、升华的作用。（中国美学史上一个优良传统）
四、孔子论“大”
1、孔子使用“大”的范畴，最开始是对于尧的赞扬（尧很崇高，很广大，功绩伟大，典章制度有光辉），实质上：
“大” （1）首先是一个道德的范畴，因为孔子赞扬尧是从道德修养和事业成就的角度着眼，但同时又是一个审美的范畴；
       （2）孔子的“大”与西方美学“崇高”之比较：
           同：他们所指的对象都具有数量和力量的巨大；
           异：①“大”包含对所指对象道德的评价，“崇高”则不一定含有对所指对象的道德的评价；
               ②“崇高”的对象之所以崇高，是在于对象的巨大、无限等特点引起了主体对于自身力量的一种崇高感，而“大”所指的对象不能引起主体对于自身力量的崇高感，他只能引起主体对于对象的一种敬畏之情，并且伴随着一种神秘感。
       （3）孔子的“大”VS“壮美”（阳刚之美）
           区别：“大”使人敬畏、崇拜，“壮美”虽使人惊怖，却并不使人敬畏、崇拜
       （4）孔子认为：尧的“大”是效法天的“大”（“天”不是自然的天，而是有意志、有道德属性的人格神，它是宇宙和人类社会神秘的主宰）——天命论
五、孔子论“知者乐水，仁者乐山”——涉及自然美的本质问题
孔子：审美主体在欣赏自然美时带有选择性，自然美能否成为现实的审美对象，取决于他是否符合审美主体的道德观念：
（1）自然物的某些特点和人的道德属性有类似的地方，因此人在欣赏自然美时就可以把他们联系起来，可以把自然物作为人的道德属性的一种象征；——“比德”理论
（2）自然物（山水）之所以美，虽然同自然物本身的某些特征有关，但决定的还是在于审美主体把自然物的这些特性和人的道德品质联系起来。
六、墨子的“非乐”
1、墨子的美学思想，集中表现于他提出的“非乐”的主张
原因：墨子认为统治者喜好音乐——大批劳动力脱离生产、妨碍社会生产——浪费社会财富、造成危机——别人陪他一起欣赏，严重影响正常的社会政治活动和社会生产活动——国家行政乱而财用不足，加重劳动人民的负担——使劳动人民衣食不足，从而造成社会的混乱和国家的灭亡
2、墨子也否定文采饰美，理由同上
3、评价墨子“非乐”（以及否定文采饰美）的主张：
   积极：反对统治者，为维护劳动人民的利益应该肯定
   消极：在理论上是错误的，他把审美和艺术活动看作是一种单纯的娱乐，他不了解审美和艺术活动在社会生活中可以产生积极的作用。
4、    墨子在论证“非乐”时提出了：“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”——此命题包含有审美和艺术活动要以一定的物质生活条件为基础的思想，有合理因素。
七、孟子论人格美和共同美感
1、孟子：较重要的美学理论  （1）关于人格美的论述      （2）关于美感共同性的论述
2、孟子关于人格美的论述：
（1）孟子认为人生来就有善心，但未必有完美的道德，善心是道德的萌芽，还须通过道德的修养，发挥自己固有的善性——唯心主义的人性论（引出人格美的理论）
（2）孟子把人的道德修养分为几个等级：
善（可欲）——信（有诸几）——美（充实）——大（充实而有光辉）——圣（大而仕之）=神（圣而不可知之）
这里的“大”+“圣”=孔子的“大”
①“美”“善”并不并列，“美”包括“善”，“美”高于“善”
②孟子认为一个人的道德修养达到了“圣人”这个等级，他的人格美能对社会风尚产生极其深远的影响
③孟子把“圣人”人格美的这种功能涂上了一层神秘的色彩，即他所谓的“神”
④孟子的“神”VS《易传》的“神”
A、孟子的“神”：指圣人的道德修养所达到的化育天下的神秘境界