制器尚象――按照天地的形象来制造器具，或建筑房屋，这一传统始于西周。

C象天法地的基本表现

人间在天上倒景——天象，天极，三垣，四象

天上星体变幻，明暗喻示着人间变幻，形成了天与人的对应关系――象天法地：人事应天事，又以天事喻人事。是统治阶级的政治目的的最终体现。

D象天法地的内在含义

古代人以人事喻天事，把天人性化，又以天象作为指导人事的依据，这一过程是互动的相互的，其实是一种“古制”行事的做法，早期的人们对天象的认识和理解不断的指导着后人的行事。其最根本的目的是统治阶级为提高其统治的权威性而采取的一种手段。

E象天法地的渊源

老子是“道”的创始人，老子是楚国人，“道”其实是楚文化的一项重要组成部分，因而楚文化是象天法地意匠的源泉。

F天法地在历代都城建设的体现

1）  从春秋时楚都纪南城已开始，并影响了其它城市的建设，伍子胥在吴国营建阖闾大城，范蠡在越国营建越王小城皆采用了“象天法地”的做法。

2）  至秦汉，则开始用宇宙象征思想布局城市，将银河系中的主要星座与横桥附近主要宫苑一一对应，形成“渭水贯都，以象天汉，横桥南渡，以法牵牛”的布局特色。

3）  隋唐长安（宇文恺），最为突出，可以说是象天法地意匠的丰碑。

a.          隋唐长安城外郭每边各三门，符合“匠人营国”的王城形制，但其平面呈东西略长，南北略窄的长方形与呈正方形的王城形制不同。唐长安城外郭平面乃“法地”而成，是大地的缩影。

b.         郭城东西中门分别为春明门和金光门，宫城北为玄武门，皇城南门为朱雀门，正是古代天象的东西南北四象的体现。

c.          宫城和皇城置于北面正中的位置，而不是居外城平面的几何中心，这是法天象“北辰”意匠的体现。

d.         唐代将隋“大兴宫”改名为“太极宫”。太极宫内前有治朝太极殿，后有燕朝两仪殿。

4）  元大都（刘秉忠），

a.       依王城之制，南北略长，近似正方形。其东、西、南依王城之制，“旁三门”，但北边设二门。

b.       宫城作为太微垣，位于全城中轴线之南，城中央紫宫和位置让给了总领百官的中书省。

5）  明清北京城（象天法地，安定统一，达政治雄心，附会天授神权的思想）

a.       呈古制，制天地日月四坛，分别设在里城的南北东西四郊，分别祭祀日月，其方位符合乾南坤北日升月降的顺序。

b.       呈宋元旧制，宫城内外分别置外金水河。

c.       宫城居紫微垣之位，位于内城中央偏南，命名“紫禁城”，其南边的各部分衙署居太微垣之位。

d.       内廷的乾清，坤宁二宫，象征天地；其两侧的日精，月华二门，象征日月；东西六宫及其它建筑象征天上众星，拱卫着象征天地合璧的乾清，坤宁二宫，两宫之间为交泰殿，取交“天地交泰”。

e.       外朝的三大殿，清代命名为“中合”，“保合”，“太和”。太和取义《易·乾》，中合取义《礼·中庸》，“保合”即“保合太和”之意。