1）《史记•天官书》是第一部描述全天“星官”的著作，基本上把天作为客观的实体加以描述和研究，有比较大的科学价值；
2）《天官书》首次肯定了日月交食是有一定周期可循的自然现象，认为五星运行也有一定周期规律，逆行也是正常的事。与“天人感应”完全对立；
3）《律书》和《河渠书》记述了许多音律学和水利工程知识；
4）司马迁开创了为科学家立传的历史先例，在《史记》中留下不少可贵的科学史料；
5）《封禅书》充分反映了司马迁对汉武帝事鬼神、求神仙的愚蠢行为的强烈批判态度。
2、两汉之际•杨雄《法言》和桓谭《新论》
杨雄著《法言》：①反对迷信，表现出明显的无神论倾向；②强调如实地认识自然观的必要，对自然界抱着积极进取的态度。
桓谭著《新论》：①反对天有意志有目的的观点，认为“灾异变怪者，天下所常有”，对“天人感应”神学目的论提出公开挑战；②认为人的生死是一种自然现象，形象地用蜡烛和烛光形容人的形体和精神，认为形毁神销如烛尽灯灭；③当着汉光武帝的面“极言谶纬之非经”，险些丧命。反映了两种思想斗争的激烈程度。
3、东汉•王充《论衡》
简述：王充是东汉杰出的唯物主义思想家，继承先驱者的叛逆精神，和天人感应、谶纬迷信做了针锋相对的斗争，建立了反正统的唯物主义思想体系，在当时、对后世都产生深远影响。
批判旧说、建立新论的武器：
①当时的科学技术成果；②他本人对于自然现象观察研究的心得；③形式逻辑。
著《论衡》：内容涉及的科学领域有天文、物理、生物、医学、冶金等。在唯物主义思想指导下，王充对这些问题做出了合乎科学的精辟阐述，反过来这些论述又为唯物主义思想提供了佐证。
具体内容：
1）元气自然说Δ
①元气自然说是由战国时期元气学说继承和发展而来的，是王充据以说明许多自然现象的重要基石，也是和神学目的论做斗争的主要武器；
②“天地，含气之自然也。”“天地合气，万物自生。”天地万物都是由物质性的元气自然而然地构成的，都是客观存在的自然实体——取消了天主宰万物的神圣地位。
③利用形式逻辑的分析，否定了天有意志、有人格的观念，动摇了“天人感应”说的基础。
2）针对土龙致雨的迷信，正确考察了云雨产生的自然机制，表明云雨是有规律的自然现象；
3）针对雷电“天怒”的说法，对雷电成因进行了朴素猜想，对雷电轰鸣机制也力图用自然界本身力量加以说明，同时用偶然性观点说明雷击杀人的现象；
4）针对潮汐现象是鬼神驱使的观点，考察了潮汐涨落和月亮盈亏间的关系，明确指出潮汐现象主要成因，为后世潮汐理论发展奠定了基础；
5）针对虫灾是贪官污吏招致的说法，王充认为虫灾是在一定的气候条件下害虫大量繁殖的自然现象，还论及一些防治病虫害的方法；
6）关于生命现象，王充用元气自然说加以解释，认为人的生命是由“阴阳之气”凝聚而成，死后“血脉竭”“形体朽”，并“还为气”。
评价：
1）这种自然观只是一种原始的自然科学理论形态，对自然现象的解释只是思辨性的，缺乏具体论证，这是当时科学发展水平决定的；
2）但在古代，这些解释和认识已是难能可贵的了；
3）王充所建立的唯物主义思想体系和他在科学技术问题上的精辟见解，使他在我国古代思想史和科学史上都占据了重要地位。（Q）
4、魏晋•杨泉《物理论》和南朝•范缜《神灭论》
杨泉著《物理论》：①认为“水”是宇宙的本原。“成天地者，气也。”而气由水生—这同唯心主义“气始于无、道”针锋相对；②重申“天无体”的思想，指出“夫天，元气也，皓然而已，无他物焉”是宣夜说思想的明确表达；③继承和发展了秦汉以来唯物主义自然观，用元气理论解释自然界各种物体形成和运动变化，与玄学思想进行斗争。
范缜著《神灭论》：①高举反佛学的旗帜；②认为世界万物生长都是由于自身原因，顺从自然的法则而产生、变化以至消亡；③着重论述了形体和精神的相互关系，认为“形存神存，形谢神灭”。
影响：《神灭论》把唯物主义无神论提高到新的高度，使当时的思想界掀起巨大波澜，对后世也产生深刻影响。

中国科学技术发展的高峰：
五、隋唐到元代封建社会中期  元气自然说的继承和发展
一、唐代唯物主义自然观
概述：唐代佛、道唯心主义思想从反面刺激了唯物主义的发展
1）佛道宣扬唯心主义有神论，符合统治者欺骗和麻痹人民的需要，占绝对优势；
2）唐代一些进步思想家继承了王充、范缜的元气自然说和战斗精神，反对佛道的宗教迷信思想，丰富和发展了我国古代的唯物主义思想体系。
1、柳宗元继承王充的元气自然说
包含自然观理论的著作：《天说》、《天对》、《答刘禹锡<天论>书》
宇宙观：①在王充元气自然论的基础上，论证了宇宙是元气形成的，不存在任何有意志的主宰宇宙的东西；②阴阳和天都是由元气派生出来的。阴阳是元气内部组成的两个方面，元气运动吹出来的气有冷有热，二气交错对立的运动，形成物质世界的多样变化；③阴阳二气的无穷运动，如同车轮和机械的运转，有合有离，相互吸引和排斥，构成了宇宙整体。
评价：柳宗元把会和和分离、吸引和排斥这些两相对立的概念引入天地生成的动因中，是对天地生成机制的思辨性推测，带有一定的合理性。
运动观：否定女娲造人之类的神话；宇宙无限；日月运行是自然过程，无需依托；天气是阴阳二气造成；山川是自然物，自然灾害是自然现象，不以人的意志为转移，不受神明左右。  
2、刘禹锡补充了柳宗元的自然观
著作：《天论》
以自然科学知识为根据，补充了柳的自然观。
1）天地万物是“乘气而生”的，植物、动物以至人类是天地阴阳之气交互作用产生的，万物生长发展是自然过程；