1. Dasein（此在）：“此在”（又译“亲在”、“纯存在”），是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专用名称。海用它专指现象学本体论意义上的人的存在，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有关于人存在在此（Da）的原始和混沌的意识，即对人的存在、显现的直接领悟。正是由于对自己的存在有这种领悟，才使作为此在的人的存在于其它一切存在者区分开来。
 
2.“现象”(海德格尔)：海将“现象”与通常意义上的表面现象相区别。他认为现象就是它自己，现象背后没有别的东西，存在就是存在，但成为现象的东西会被遮蔽，它一开始并没有给予，只有通过解释，才能让“现象”被看见。
 
3.“存在”(海德格尔)：海德格尔论著中“存在”一词为德语不定式动词Sein，相当于英语不定式动词to be 。它主要是作为系词，但在海德格尔哲学讨论中，往往被名词化而成为casein(英译being)。作为哲学范畴的“存在”指的是存在物的涌现、显示，而非具体、不确定的存在者（存在物）。我国哲学界有时也将其译为“在”、“是”、“有”。
 
4.“存在者”(海德格尔) ：“存在者”的德语词为中性词Das seined，由Sein的现在分词Seined而来，意指存在的某种确定的事物和现象，它可以是一切已经显示其存在的现实之物，也可以仅仅是观念中之物。中文有时译为“在者”、“存在物”。
 
5.“大全”(亚斯贝尔斯)：指居于分离的主客体之上的存在。它包容了世界上一切实存的事物，以及意识所能及或不能及的一切领域，是一个无所不包者。分为两种样式：作为存在本身的大全和作为我们自己的大全。

第十二章 存在主义 简答题
详细内容： 
1.海德格尔“此在”的含义。
“此在”（又译“亲在”、“纯存在”），是海德格尔给了人这个独特的存在者的一个专用名称。海用它专指现象学本体论意义上的人的存在，即先于主客心物之分的、没有规定性的原始状态下的人的存在。人们对Dasein既不可能有具体的、确定的感觉，又不可能有一般、抽象的概念，而只能有关于人存在在此（Da）的原始和混沌的意识，即对人的存在、显现的直接领悟。正是由于对自己的存在有这种领悟，才使作为此在的人的存在于其它一切存在者区分开来。
 
2.简述简述海德格尔“此在的优先地位”。
海德格尔认为“此在”与其他一切存在者相比具有明显的优先地位。第一、在存在者状态上的优先地位；第二、本体论（存在论）的优先地位。第三、此在不仅包括了对其本身的存在的领会，也包括了对一切其它存在者的存在的领会。
 
3.简述此在的基本存在结构—在世。
海德格尔认为此在的存在，即生存的原始基本结构是“在世界之中存在”（in-der-welt-sein,简译“在世”）对在世的分析是他的基础本体论的主要内容。此在不能孤立的、单独的存在。他总是处于一世界中，和其世界不可分割。此在的在世意味着它与其世界处于一种浑然一体的关系之中，而不是一种简单的空间关系。
 
4.简述在世的存在状态——烦。
海德格尔认为，此在的基本存在结构是在世，而在世的存在状态是烦。烦，分为烦心（Bedsore又译烦忙）和麻烦（Forswore;又译烦神）。烦心指此在与他物发生关系的存在状态。他物、世界的存在都与用具的使用相关，从属于烦心这种此在在世的活动。正是烦心这种活动赋予其他一切存在者和世界以意义。麻烦，指此在与他人发生关系的存在状态。麻烦这种在世活动中的此在是共同此在。
 
5.此在内在的先天结构。
此在的存在必是在世的存在，而在世必然要与其它存在者、他人打交道，即必然处于一定的自然和社会环境之中，必然受到体现常人的统治的社会政治制度、社会舆论、法令法规、文化传统、道德规范、风俗习惯等等的约束。人们不能不生活于日常生活中，而日常生活意味着此在的沉沦和异化。
 
6．简述萨特的人学本体论思想。
萨认为，哲学的基本问题就是“存在问题”。“存在”，既不是唯物主义所认为的物质世界的客观存在，也不是传统唯心主义所认为的“绝对精神”的存在，而是“人的实在”，即“自我”，“自我精神”或“主观性”。萨从纯粹的主观意识出发，他把存在划分为两个不同的领域：自在存在和自为存在。所谓自在存在就是外部的客观世界。自为存在就是指人的主观意识，它是真实存在，他最大的特点就是非真实性，即是一种“虚无”。他不受任何东西，包括其自身的束缚。自在存在与自为存在二者是相联系的，自在存在若脱离自为存在就是一种无意义的存在，他只有依赖于人的意识才能得以说明，才能成为有意义和真实的存在。因此，人的主观意识，自为存在是不依赖于任何东西的，它是一切及其自身可能性的前提和根据。“除了一种人类的宇宙，即人类主观性的宇宙外，再也没有其它宇宙。”这就是萨特用现象学方法建立起的“人学本体论”。
 
7．简述海德格尔“存在”与“存在者”之间的关系。
海德格尔看来，“存在”是确定存在者作为存在者的那种东西，是使一切存在者的已成为其自身的先决条件，或者说，它是使存在者显示其为存在者的本原性的东西，因而与一切存在者相比具有优先地位。一切存在者只有先存在才能成为现实的、确定的存在者，没有存在就没有存在者。但存在本身并不是存在者（无论是作为自我或对象），也不是一切存在者的族类的普遍性，不是对一切存在者的概括。因而不是某种抽象的和绝对的存在，“存在总是存在者的存在”。存在的“本质”、“规定性”，只能是存在者“存在着”，即“存在起来”这个事实。