谶纬之学：是流行于中国两汉时期的一种学说。谶是一种神秘的预言，假托神仙圣人预测吉凶，分为符谶，图谶等。纬是相对经而言的，以迷信方术，预言附会儒家经典。谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒的天人感应论为依据，是具有宗教神学色彩的政治宣传心理学，迎合了当时封建统治者的需要，故流行一时，谶纬之学在西汉末年的哀平之际大兴，在王莽和刘秀的推波助澜下，到东汉更成为占统治地位的思想。被称为内学，尊为秘经。
今古文经之争：汉代儒学内部的学术之争。秦代焚书，禁止《诗》，《书》流行，一些老儒生以口头相授的方式用篆书来记载儒家经典，称之为“今文经”。焚书时埋藏起来，而在汉初发现的用篆书记载的儒家经典称为“古文经”。刘歆在整理经文时，建议在太学设立学官，引起两者之争。古文经学的训诂和注释方面，成就最大的是许慎，马融，郑玄三人。东汉末年，经学大师郑玄以兼采二家的方式注释经典，今古文经之争基本结束。今古文经之争促进了学术的发展。
宋朝：
程朱理学：两宋时期产生的主要哲学流派，是以儒家思想为主吸收了儒，道的某些思想观点而形成的唯心主义的新儒学哲学。因以阐释义理，兼谈性命为主要内容，称之为理学。宋代理学的代表人物有周敦颐，程颢，程颐，朱熹，陆九渊等。理学经二程弘扬，朱熹发展后，形成一套的完整的客观唯心主义体系。所以后人称之为“程朱理学”。他们哲学的中心观点是理，把理说成是产生世界万物精神的东西，由于它适合于封建社会后期统治阶级的统治需要，所以备受推崇，成为南宋后封建社会中长期居于统治地位的官方哲学。
鹅湖之会：是历史上朱熹和陆九渊之间一次著名的辩论。因发生在鹅湖书院故名。南宋淳熙二年，吕祖谦鉴于朱熹，陆九渊两派学说论点的不同，常引起争论，故发起约会，邀请朱，陆两派集会于鹅湖寺，在这里发生了朱陆两派学说面对面的激烈争论。争论的焦点是关于认识论的问题，争论的实质是为了争夺正宗教主地位，但是，这次鹅湖之会并没有解决两派之间的分歧，故以后还有更加激烈的关于世界观问题的争论。
反对理学的学派：陈亮“永康学派” 叶适“永嘉事功学派”
明朝：
心学：王守仁的思想体系主要体现在其著作《传习录》和《大学问》中，是宋明时期主观唯心主义哲学流派的突出代表，提出“心外无物”的著名命题，认为吾心便是宇宙，提出“心外无理”的命题，认为事物的理存在于人们的心中，“致良知”到心中去体认先验的伦理道德观念，他认为所谓的致知格物是指人们主动自觉地为善去恶，用封建伦理道德来规范自己的行动。提倡“知行合一”，认为要把知行统一于人们的内心活动，同朱熹一样竭力鼓吹人们“存天理，去人欲”。他的学说，无限夸大了主观精神的作用，将心看做唯一的存在。与程朱理学的客观唯心主义大相径庭，树立了一个反传统的标杆，这对晚明以至明清之际的思想发展都具有积极的影响。
泰州学派：中国封建社会后期的第一个启蒙学派，因其开创者王艮是泰州人故名。泰州学派的信徒有上层官僚地主，知识分子，还有下层劳动者，其主要人物有王艮，何心隐，李贽等。他们大都致力于封建道德的普及宣传工作，规劝人们安分守己，息事宁人。王艮将“致良知”发展为“复初说”，要求人们自觉地用良知支配自己的行动。主张只有解决百姓的贫困冻馁才是真学问，才能安本立身。泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。
 清朝：
黄宗羲：著有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》，他的哲学思想在自然观方面具有唯物主义的因素，在认识论方面则是主观唯心主义的，反对君主专制制度，主张工商皆本，提倡发展教育，带有初期的民主思想色彩，在当时是进步的。
顾炎武：青年时代参加过复社的活动和抗清的活动，致死不仕清朝，著有《日知录》,《天下郡国利病书》，他的哲学思想有唯物主义的成分，在政治思想方面，激烈反对君主专制，主张限制君权，扩大地方权力。在政治方面，提倡经世致用，反对空言，他的思想和言论在当时都有一定的进步意义。
王夫之：著有《张子正蒙注》《周易外传》《思问录》《读通鉴论》《宋论》等，其著作后人集为《船山遗书》，是我国17世纪杰出的唯物主义思想家。他认为宇宙万物我由物质性的气体组成的，强调认识必须符合客观对象，但客观对象不依赖于主观认识而存在，提出了“行先知后”的唯物主义知行说，他还具有朴素的辩证法思想，认为一切事物都处于对立统一之中，主张满足人生的物质需求，发展自耕农经济，由于阶级和时代的局限性，他的社会政治思想也打着明显的地主阶级的烙印。
反对理学的代表人物：
颜元：一生从事教学行医，他和的学生李塨对宋明理学进行了尖锐的批判，注重躬行践履的“实事实学”后人称他们为“颜李学派”。颜元的主要著作有《四书正误》《朱子语类评》等。他提出了理气一元论的唯物主义观点，指出物质之气决定精神之理，大力抨击宋元理学的先验认识论。认为只有通过亲身的躬行践履，求诸于客观的实际事物，才能得到正确的认识。特别强调习行和践履对认识的重要性，在社会政治思想方面主张把利和义结合起来。
戴震：商贩家庭出身，曾参与《四库全书》的编纂工作。他的著作涉及算学，天文地理，声韵，训诂，哲学等方面，后人编为《戴氏遗书》，是我国18世纪的著名学者，也是一位富有战斗精神的唯物主义哲学家，他借疏证《孟子》来阐述自己的政治和哲学思想，阐述了物质实体是一个不断运动变化的过程，指出程朱的“理在气先”的观点是一种神学世界观，是荒诞的。在认识论上，他提出物质是感觉的来源，感觉是物质所引起的结果，尖锐批评了把天理和人欲相对立的观点。
乾嘉学派：清代的一个主要学术流派。亦称汉学或考据学派，由于学派在乾隆，嘉庆两朝达到鼎盛，故得名。学派的主要创始人是明末清初的大儒顾炎武。稍后于顾炎武，黄宗羲等人的阎若璩，胡谓等人的著作树立了考据学的范例。阎若璩深于经史，著有《尚书古文疏证》，证明古文尚书是东晋人伪造的，胡谓著有《禹贡锥指》。考据学派主要分为吴，皖两大派，吴派以曹栋为首，信家法而尚古训，比较保守，成就不大。皖派以戴震为首，戴门弟子段玉裁著有《说文解字注》，王念孙著有《广雅疏证》，他们在治学上比较有创造性，对中国古典文献的整理作了较大的贡献，嘉庆后，清朝面临内忧外患，乾嘉学派淡出历史舞台。学派对于研究总结，保存传统典籍起到了非常积极的作用。