据《成唯识论》卷八解释：遍计所执性，指人们视一切事物为各有自性差别的客观实在的世俗认识，是妄认的实有；依他起性，指依因缘而生的一切现象，体性本无；圆成实性，指在依他起性上，远离遍计所执性的谬误，由此显出的真如实性。由此三性，即可成立唯识无境。
意即：“依他起”是以心识为因缘而派生的现象界，对此现象界加以分别，认为客观实有，则名“遍计所执性”；排除客观实有的观念，体认一切唯有识性，则契合真如，名圆成实性。

华严宗：中国佛教宗派之一，以《华严经》为主要经典，故名，亦称贤首宗。主要学说为法界缘起论，内容有四法界、六相圆融、十玄门等。把一真法界（真如佛性）视为一切现象的本原，用理事关系解说教义，认识的最高境界为圆融无碍，提出一多、总别、性相相即相入等一系列概念，其“理为性”、“事为相”的观点，对宋明理学有一定影响。对整个佛说，判为五教十宗。澄观时，发展了法藏的“性起说”，认为性起不但有净善，而且有染恶；在宗密时融合儒道各家思想，形成庞杂的体系。
法界缘起：佛教华严宗基本教义之一。有两种含义：1.法界作为整个宇宙现象的全体。认为宇宙各个具体事物都不是独立而有的，而是相互为缘而生起的。2.法界即一真法界，与真如、实相等同义。认为它是宇宙万有的本体，宇宙万有都是从它派生的，所谓法界缘起，即是真如缘起。《华严一乘教义分齐章》：“法界缘起，乃自在无穷。”“圆融自在，一即一切，一切即一。”

三界唯心：指欲界、色界、无色界的一切皆由心造，心为万物的本体。  《华严经》
六相圆融：亦称六相缘起，佛教华严宗基本教义之一。六相指总相和别相、同相和异相、成相和坏相。认为一切现象虽各有六个方面的自性，但都可以融合无间，故称。六相中“总”“同”“成”三相指现象的全部或整体，“别”“异”“坏”三相指现象的部分或片段。在《金狮子章》还把总、同、成三相视同一般的概念，别异坏三相相当个别的概念。故六相圆融的关系，也是全体与部分、一般与个别的圆融关系。全体由部分组成，部分的性质和作用则由全体所规定；一般通过个别得以表现，个别的本质则由一般来决定。这种关系又被规定为“相即”、“相入”两种形式，并由此构成法界缘起。

三谛圆融：佛教天台宗基本教义之一。三谛指《中论》所说的三是偈中“空”“假”“中”三条所谓“真谛”。空谛，亦称真谛、无谛，指世界万有因缘和合而成，空无自性；假谛，亦称俗谛、有谛，指万有空无自性，但有假相存在；中谛，亦称中道谛、第一义谛，指既看到现象空的一面，又看到假的一面，非空非假，即是中道。据《摩诃止观》卷一下，此三谛“虽三而一，虽一而三，不相妨碍”，“一念心起，即假，即空，即中”，此即谓之三谛圆融。

一念三千：一念即一念心，三千指三千世界，总括一切法之谓。智 说：“此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。”这是说，三千世界即一切现象皆存在于一念心中，这是因为三千同一性故，皆为同一真如本心之显现，所以说一念三千。

性具说：性具说为天台宗提出，性即是法性、真如，即认为一切诸法皆为真如法性之体所本具，因此他们提出众生本性即具一切善法和恶法，佛与众生本无根本差别，“即能修成，全是本具”。

禅宗：中国佛教宗派之一，以禅定作为佛教全部修习而得名，又自称传佛心印，用参究方法彻见本有佛性为宗旨，亦称“佛心宗”。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，至五祖弘忍而分成北宗神秀、南宗慧能，时称“南能北秀”。北宗主张“佛尘看净”的渐修，要求打坐息想，起坐束心，数传后即衰微。南宗代表作为《六祖坛经》，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求；主张不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，故自称“顿门”。流行日广，影响及于宋明理学。
     
自性真空：是说心处于一种空虚的境地，这种空，不是空心静坐，念念思空，而是心连空的观念甚至成佛的观念都不追求。慧能认为这种精神状态，即是佛的境地，也是人的本性。达到这种境界不靠感性经验也不考理性思维，而是靠人生来就有的认识自己本性的良能，这种能力叫做灵知，所以慧能说：“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。”这叫顿悟成佛或见性成佛。

明心见性：佛教禅宗基本思想之一。即以自心本有之般若智慧去觉知“自心真性”的一种内省修行方法。《坛经•般若品》：“智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。”主张“成佛作祖”或“求生净土”时“不执外修”，“不假外求”，只要悟了自信本性（即佛性），就能成佛。对后来的佛教和宋明理学有重要影响。

见性成佛：佛教禅宗基本思想之一，主张通过般若智慧彻见自心佛性，以达到成佛目的的一种教义。《坛经•般若品》：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”禅宗认为“佛性”和“智慧”都是人心所固有的，故不重读经、坐禅、礼佛、戒律等佛教休息形式，提倡“识自本心”。

本性即佛：慧能认为人人都有成佛的本性，或称本心。愚人智人佛性本无差别，只是因为迷悟不同，所以有愚有智。慧能强调的是，佛性是人的唯一本性，人性就是佛性，佛不是别的，就是自己的本性，所以他说“佛向性中坐，莫向身外求”。佛和众生的区别就在于觉与不觉，佛并不在遥远的彼岸世界，而在个人的心中。

无念为宗：慧能说自己的教义是：“先立无念为宗，无相为体，无住为本。”顿悟成佛在修行方法上就是心不受外物诱惑，这就是无念，但无念不是百物不思，万念除尽，而是说在与外物接触时，心不收到外境的任何影响，
“不于境上生心”。这种方法，叫做无住。心不执着于任何外境，对任何事物都不留恋，外离一切相，所以这种方法，又称为无相。凡夫和佛的区别就在一念之间，一念不着境，不着相，当下即成佛。