宥情：龚自珍认为情在“一切境未起时，一切哀乐未中时，一切语言未造时，亦尝阴气沉沉来袭心。”他认为情是与生俱来自然的，对这样的“情”，应当“宥”，即宽容。
——近代：
以太：希腊文Ether的音译，源出希腊毕达哥拉斯学派，17世纪之后，被设想为一种物质性媒介，用以解释光、热传导以及电磁引力现象。
章炳麟则认为以太的实质即“阿屯”（即原子，英文atom的音译），形虽极微，然其流动“而分迟速”，“则不得谓之无体”。孙中山则认为以太是宇宙万物的物质本原，说：“元始之时，太极（此用于译以太）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而成物质。”

君末民本：康有为、谭嗣同继承黄宗羲等人的思想传统，又汲取西方近代民权民主观念，认为“生民之初，本无所谓君主，则皆民也。……为“兴民权”、“倡民主”、“行变法”提供依据。
严复：
天演：严复对西文Evolution的意译，即进化。原指由达尔文发现的生存竞争、自然选择的生物进化规律。严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》的一部分，题为《天演论》，介绍了这一自然规律，并依斯宾塞的社会达尔文主义，把这一自然规律引入人类社会，“达尔文曰物各竞争，最宜者立，动植如是，政教亦如是也”，以此强调“自强保种”。又根据天演规律，反对社会“守旧不变，以古为宗”，主张“强立不反，出与力争”，反对“委天数而听天命”，认为中国“一弱于群强之间”，如能顺应天演规律，“淘洗改革”，“鼓民力”、“开民智”、“新民德”，则能由弱变强，不然则被淘汰，以此激励人们救亡图存，并为变法维新寻求理论根据。但他又认为“天演之自然”，“惟不可期之以骤”，主张渐进。

质力相推：亦称质力杂糅。近代严复对于物质与运动关系的哲学概括。
内籀：严复对于归纳（induction）的意译，与外籀相对，指近代西方自然科学的归纳推理。指考察事物各别以概括事物的共相，通过事物的各种现象抽象出事物的一般。
外籀：近代严复对“演绎”（deduction）的意译，于内籀相对，指近代西方自然科学的演绎推理。根据普遍公理以推断特殊事物，依据必然规律以推知事物的将来。

康有为：
谭嗣同：
三世一时：源自华严宗的三世（过去、现在、未来）一念，谭嗣同称此为三世一时，“一多相容”说加以论证，认为通过修持功夫，掌握三世一时的道理，即可破除现实的一切对待，达到“任逝者之逝而我不逝”的境界。

仁即通：又作“仁—通”，谭嗣同对其仁学体系基本思想的表述。将儒家传统的仁与西方的以太概念相结合，并融入佛教思想，赋予仁以通的含义，称“仁以通为第一义。以太也、电也、心力也，皆指出所以通之具。”“仁、不仁之辨，于其通与塞”。认为“通之象为平等”，要求由平等达致一，而“一则通”，“通则仁”，主张贯彻“仁一通”原则，实现“上下通”、“中外通”、“男女内外通”，“总括其义，曰人我通”，以消除“君民相隔”，建立君主立宪；与外国“通学”、“通政”、“通商”、“通教”；实行男女平等，废除封建礼教。
      熊十力：
大动力：熊十力语。指本体对万物的原动力作用。“自本体而言，则是真实之动力，鼓动万物。”（《原儒•绪言》）认为宇宙本体具有无所不包，神变无穷的特性，其大用流行非普通“力”所能比拟。故认为“宇宙原是大用流引，不妨说为一大动力。”
习心：熊十力用语。指人依据日常经验而虚妄地断定追逐外在事物的习惯之心。
真幾：熊十力用语，又称觉照、性觉。真谓真实，幾谓动微。
…… 人须保任真幾，使自性中无所不足的德用显发出来，此乃创新之源和返本之道。

性智：熊十力用来指人的“真的自己的觉悟”，与量智相对。它圆满无缺，独立无匹，虽不离感官经验又自在离系，寂寞无形却又包含万理，为一切知识的根据。具有性智的人才能自明自识以认识宇宙和人生的真源。性智和量智的区别在于：“性智是体，量智是用。”但量智虽本性智，却“缘一切日常经验而发展”，“迷以逐物，而妄见有外”，于是变遮蔽了“真的自己”，违背了性智。
证会：熊十力用语，又名证量、体认、实证。
章太炎：
心境更互缘生：章太炎后期哲学用语。“心”指认识或认识活动，“境”指认识的对象。意即“境缘心生，心仗境起，若无境在，心亦不生。”（《建立宗教论》）肯定心仗缘起，非指心以境为源泉，而强调境对于心起只是一种条件，根本上还是境缘心生。
俱分进化：章炳麟  用语，认为阿赖耶识是世界万有的本原，由于熏习性或末那我执的作用，产生善恶苦乐作为进化的基础。进而断言：“若以道德言，则善亦进化，恶亦进化；若以生计言，则乐亦进化，苦亦进化。双方并进，如影之随形，如罔两之逐景。”认为社会历史的进化，除善乐的发展外，还意味着罪恶和痛苦的加深，故主张“进化之实不可非，而进化之用不可取。”（《俱分进化论》）
孙中山：
分知分行、生元说、  知难行易：孙中山……肯定了行的作用和求得真知、指导行动的重要意义。……革命
胡适：
实验的方法：胡适提倡的实用主义的一种基本方法。这一方法“至少注重三件事”：一、从具体的事实与境地下手。二、一切学说思想，一切知识，都只是待证的假设，并非天经地义。三、一切学说与理想都须用实行试验过。（《杜威先生与中国》）后又把这种方法“应用到科学研究方面”，归结为“大胆的假设，小心的求证”。
冯友兰：
大用流行：1冯友兰用以指理表现为实际事物的过程。“道体之本然，即是大用之流行。”又认为，“一切事物，均经成盛衰毁四个阶段。旧事物如此灭，新事物如此生。如此生生灭灭，即是大用流行。大用流行，亦称造化。”（《新理学》）2.熊十力用以指世间一切精神和物质现象不断变化的过程。“这种物质现象不断变化的过程，我们说为大用流行。”宇宙为一切大用之总名，万物即大用所现翕辟、生灭的迹象，“即体即用，即用即体”，故“万物与大用本来不二。”“宇宙万象，唯依大用流行，而假施设。故一切物，但有假名，都非实有。”

真际：冯友兰用语，与实际相对。指在逻辑上先于事物而存在的“理世界”。实际中的事物是变动的，真际中的理是永恒的。哲学“由知实际而知真际，宋儒所谓由著知微，正可说此。”
梁漱溟：
职业分途：梁漱溟用语。认为中国社会不存在阶级对立而只有职业的区别。认为在经济上，西方社会“造成剥削与被剥削的两面……中国社会则没有构成这两面。”所有官吏“与农工商并列为四民”，“为士为农为工为商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的职业，而没有两面对立的阶级。”（《乡村建设理论》）并由此断言中国社会是“职业分途的社会”。（《中国文化要义》）
式， 能， 可能：（金岳霖的，自己查去吧）
佛教：
（2013）格义：魏晋时一种解释佛经的方法，《高僧传•竺法雅传》：“以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”即将佛经中名相与中国固有哲学（主要为老庄哲学）概念和辞汇进行比附和解释，认为可以量度经文正义，故名。

三界：佛教名词。指有情众生生死轮回过程中所处的三种境界，即欲界、色界、无色界。欲界，为具有淫欲食欲的众生所居，包括五道即地狱、畜生、恶鬼、人、六欲天以及他们所依存的场所器世间。如人所住的四大部洲等。色界在欲界之上，为已离淫食二欲的众生所居，其有情界及器世间仍未色所属界，即离不开物质。有四静虑十七种天，称色界十七天。无色界，为无形色终生所居，包括四无色天，又名四空天。佛教以三界为迷界，需要从中解脱达到涅槃境界。

止观：佛教用语，禅定和智慧的并称。止，亦译为止寂或禅定，观，意为智慧。《维摩诘经》卷五僧肇注：“系心于缘谓之止，分别深达谓之观。”“止”是使所观察的对象“住心于内”，不分散注意力；观是在“止”的基础上，集中观察和思维预定的对象，得出佛教的观点、智慧或功德。天台宗主张“止观双修”，作为一切修习方法的概括，但不限于传统的静坐默想，主张在生活的一切方面，都要有“止”有“观”，使思想认识契合佛教教义的要求。禅宗将二者作为体用关系，构成自己理论认识和宗教实践的基础。

般若学：其要旨是通过体认世间诸法的虚幻不实，来引导世人摆脱俗世种种假象的诱惑，出假入真，亲证实相，得到解脱。般若学理论的特点是讲世间万物（诸法）无不籍各种条件的组合（缘合）而成，没有独立的自性，是“性空”，世人对存在的认识，只是一种假名（概念）而已。般若思想在东汉末传入中国，两晋之际开始盛行，东晋初一度取代玄学，而居于义学中心的地位。

六家七宗：东晋时期佛教般若学派别。魏晋时期，佛教学者用玄学观点理解和论释《般若经》，对经中“空”的意义理解发生歧异，形成许多派别。据南朝宋昙济《六家七宗论》（原书轶，梁宝唱《续法论》曾引用）、隋吉藏《中论疏》、唐元康《肇论疏》等，一般认为六家七宗及其代表为：本无（道安）、即色（支道林）、识含（于法开）、幻化（道壹）、缘会（于道邃）、心无（支愍度）；加上本无宗的分派本无异（竺法深、竺法汰）为七宗。一般认为本无、即色、心无三家最能概括当时的佛教主张。

（2013）不真空论：《不真空论》为僧肇对般若性空学各家“众论竞作，而性莫同矣”而作。理论主旨为“即万物之自虚，不假虚而虚物矣”。僧肇以不偏不二、不取不舍为理路，当下而论，即色而谈空，即色而显空；即色即空，色空不二。僧肇曰：“物从因缘故不有，”“待缘而后有者，故知有非真有”；“万物非真，假号久矣，”“以名求实，物无当名之实”，从上两方面讲，物为不真，不真即空。但是，“万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。”“欲言其有，有不自生；欲言其无，缘会即形。”故谈真则说空，导俗则存有，取不真空之中道义。
一阐提迦：梵文Icchantika的音译，亦译“一阐提”或“阐提”。意为“不具信”、“断善根”。指被认为断绝一切善根的人。东晋竺道生等认为一切众生皆有佛性，一阐提也能成佛。

涅槃佛性说：道生认为“万法虽异，一如是同。”一如、真如等乃不同场合对于实相之不同称呼，如于万法处为实相，对佛来说称法身，对众生而言即是佛性，理无二致，以此出发，道生提出一切终生皆有佛性、皆得成佛的观点。道生认为，对于诸法实相义，须由般若智慧体认证知，而一旦证得自然法性，即为佛矣。法遍一切，所以一切众生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者众生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一阐提也有佛性，也能成佛。

佛性即我：道生认为众生本性与佛无二无别，所以一切众生皆能成佛，成佛当然是众生本分中事，佛在众生中求。道生认为，众生之生生死死是假我的表现，恒常不变的佛性才是“真我”，假我要破，真我要立，去假而存真。真我即佛性，佛性即真我。

三性：即三自性，亦名三自相，三相。指遍计所执性，依他起性，圆成实性。印度佛教瑜伽行派和中国佛教法相宗的中心理论之一。