小康：《礼记•礼运》：“今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康．”一般指禹汤文武周公之治。在道家看来，这种社会虽政教修明，但需礼来约束，不及大同世界，故称小康。东汉郑玄注：“康，安也。大道之人以礼于忠信为薄言小安，失之则贼乱将作矣。”

天下为公：一种政治理想。古指君位不为一家所私有。《礼记•礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”《吕氏春秋•贵公》也有类似思想：“昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣”，“天下非一人之天下也，天下之天下也。”近代孙中山借以阐发民权主义，认为“提倡人民的权利，便是公天下的道理。”

七情：人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种感情，泛指人的种种感情和心理状态。《礼记•礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”认为人的七情是天赋的。《礼记注疏》认为：“七情好恶不定，故云治。”主张圣人以治七情。另，佛教以喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲为七情。

四德：1.指妇德、妇言、妇容、妇功四种女子的德行。《周礼•天官•九嫔》：“掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功。”
2.儒家指孝悌忠信。《大戴礼记•卫将军文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。”
3.指元亨利贞为乾之四德。《易•乾•文言》：“元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。……君子行此四德者，故曰乾，元亨利贞。”

达道：人所共由的准则，有普遍真理的含义。语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”（《四书章句集注》）

达德：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之达德也。”郑玄注：“达者，常行百王所不变也。”（《礼记注疏》）朱熹注：“谓之达德者，天下古今所同得之理也。”（《四书章句集注》）

时中：儒家伦理思想。指立身行事合乎时宜，适乎中道。语出《易•蒙》：“蒙亨，以亨行，时中也。”唐孔颖达疏：“言居蒙之时，人皆愿亨，若以亨道行之，于时则得中也。故云时中也。”《礼记•中庸》：“君子之中庸也，君子而时中。”孔颖达疏：“言君子之为中庸容貌，为君子心行而时节其中，谓喜怒不过节也。”意为凡事无过无不及，时时合乎中庸，为君子之德，事事喜怒有节制，乃君子之貌。

明诚：儒家伦理思想。《礼记•中庸》：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。”朱熹注：“先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。”《四书章句集注》

明德：1.昭彰道德。《书•康诰》：“丕显考文王，克明德慎罚。”《左传•成公二年》：“明德，务崇之谓也。”《易•晋卦•象传》：“君子以自昭明德。”2.《礼记•大学》则以明德指完美的德性，提出“大学之道在明明德”，作为大学的纲领之一。朱熹注：“明德者，人之所得乎天而虚灵不昧，以据众理而应万事者也。”认为明德是人们天赋本然的善性。

学问思辨：儒家的修养方法。指学习、寻问、思考、辨别等过程。《易•乾•文言》提出：“学以问之，思以辨之。”《礼记•中庸》：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。”简称学问思辨。朱熹注：“学问思辨，所以择善而为知，学而知也。笃行，所以固执而为仁，利而行也。”

率性：儒家伦理思想。指按照天赋的本性准则行事。《礼记•中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄《礼记注疏》：“率，循也。循性行之是谓道。”朱熹认为性即理也，故注：“人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。”（《四书章句集注》）

絜矩：絜，有约束、固执等义；矩，制作方形的工具，引申为法度、规范。《礼记•大学》：“上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”“所恶于上勿以使下，所恶于下勿以事上……此之谓絜矩之道。”郑玄注：“絜犹结也，挈也。矩，法也。君子有挈法之道，谓常执而行之，动作不失之。”朱熹认为：“絜，度也；矩，所以为方也。”“因其所同，推以度物，使彼我之间各得分愿，则上下四旁均齐方正。”王夫之认为：“君子只于天理人情上絜著个均平方正之矩，使一国率而繇之。”

儒家八派：亦称“八儒”，战国时儒家内部形成的派别。《韩非子•显学》：“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏（孟子）之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏（荀子）之儒，有乐正氏之儒。”
论语：
九思：《论语•季氏》：子曰“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”清刘宝楠《论语正义》：“此章言君子有九众之事当用心思虑使合礼仪也。”

为仁由己：1.子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”2.以此为基础，人人均可得仁：“有能一日用力于仁矣乎？有未见力不足者。”3.在此基础之上，孔子提出推己及人之原则，表述有二：“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”。二者结合即为儒家“恕”之道。

乡愿：指无节操者。子曰：“乡愿，德之贼也。”（《论语•阳货》）孟子具体指出其特点：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁”；“言不顾行，行不顾言……阉然媚于世也者，是乡愿也。”（《孟子•尽心下》）朱熹曰：“乡愿是个无骨肋底人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去周全人，看人眉头眼尾，周遮掩蔽，惟恐伤触了人。”（《朱子语类》卷六十一）

克己复礼：儒家的修养方法，《论语•颜渊》：“克己复礼为仁。”要求非礼勿视听言动，以符合礼的要求。南朝梁皇侃疏：“克犹约也，复犹反也，言若能自约俭己身，必反于礼中，则为仁也。”

狂狷：狂，志气激昂；狷，谨厚拘守。《论语•子路》：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”认为两者各有所便，不合于中庸之道。朱熹注：“行，道也。狂者，志极高而行不掩；狷者，知未及而守有余。盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得……故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激励裁抑之，以进于道。”朱熹认为狂狷也是耿直忠贞之人，“狂狷是个有骨肋的人”，“狷者虽非中道，然这般人终是有筋骨……直是有节操。”
（《朱子语类》卷四十三）

忠信：孔子伦理思想。《论语•学而》：“主忠信。”忠指忠肯，积极为人；信指真诚。朱熹《四书章句集注》：“人不忠信，则事无皆实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若无忠信，岂复有物乎？”孔子强调忠信，把它作为道德学问的基础，“忠信，礼之本也。”

忠恕：儒家伦理思想。《论语•里仁》：“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。朱熹注：尽己之谓忠，推己及人之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”“忠”要求积极为人，“己欲立而立人，己欲达而达人。”“恕”要求推己及人，《论语•卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”即“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”《中庸》：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，矣勿施诸人。”忠恕即孔子所说的能近取譬之道，为实行仁的方法。
老子：
朴：老子指原始自然质朴的存在，即指“道”。《老子•三十二章》：“道常无名，朴虽小，天下莫能臣。”朴亦无名，称“无名之朴”，“朴散则为器”，但人们只要守雌，守辱，使常德充足，也能“复归于朴”。朴还可用来镇止一切欲望，使人“不欲以静，天下将自定。”

绝圣弃知：指弃绝圣贤与智慧。《老子•十九章》：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”否定人为的仁义智慧等，顺从自然，使民无知无欲，从而达到大治。庄子认为：“绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起。”（《庄子•胠箧》）韩非从法治角度认为“圣智成群，造言作辞”是国家乱亡的原因。

袭明：老子用语，袭：藏。袭明就是内藏的聪明睿智。《老子•二十七章》：“圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。”
一说袭为因循义，明，常道，袭明就是因循常道。

三宝：1.《老子•六十七章》：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”2.佛教称佛法僧为三宝。
3.道教名词：“人有三宝三丹田。”另指精气神内三宝和耳目口外三宝。

神器：《老子•二十九章》：“天下神器，不可为也。”认为国家政权是神秘之物，不可取而为之，有为就要失败，只有无为方能治国。后世指帝王的统治权为神器。《汉书•叙传上》：“神器有命，不可以智力求也。”李奇注：“帝王赏罚之柄也。”

不行而知：不用亲身经验就察知一切。《老子•四十七章》：“不出户，知天下。不窥牗，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”

无功：指顺应自然而不居功。《老子•三十四章》：“功成而不有”、《老子•七十七章》“功成而不居”。庄子继承老子思想，《庄子•逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名”。郭象注：“今顺而不助，与至理为一，故无功。”认为圣人应顺应自然而不干预，使自己完全合于道。

无名：《老子•一章》：“无名天地之始，有名万物之母……此两者同出而异名。”但老子认为无名更能体现出道的性质。因为道无形无象，“绳绳不可名”，很难用名称概念去把握，故“道常无名”，道即为“无名之朴”，“吾不知其名，字之曰道。”庄子继承之，《庄子•天地》“泰初有无，无有无名。”《庄子•逍遥游》：“圣人无名。”

无欲：始自老子，《老子•三章》：“不见可欲，使民心不乱……常使民无知无欲。”《老子•三十七章》：“无欲以静，天下将自正。”主张少私寡欲，反对过分享受。庄子认为欲将伤性害德，《庄子•徐无鬼》：“将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣”，《庄子•马蹄》主张：“同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”周敦颐认为无欲是道德修养的准则和成圣人的途径，《通书•圣学》：“圣可学乎？曰可。曰有要乎？曰有。请闻焉。曰一为要，一者无欲也。”