2016年浙江师范大学333教育综合考研真题

一、名词解释（6 X 5分）

1.学习动机

2.流体智力

3.经学教育

4.苏湖教法

5.实科中学

6.初级学院运动

二、简答题(4 X 10分)

1.简述《学记》的教育思想

2.简述“五育并举”的教育思想

3.简述我国教育目的的基本精神

4.简述教师劳动的特点

三、分析论述题（4 X 20分）

1.论述夸美纽斯的教育思想及其对后世的影响

2.论述皮亚杰的认知发展阶段理论及影响认知发展的因素

3.联系实际，论述教师的素养

4.结合实际，论述教学过程性质的认知

2016年浙江师范大学333教育综合考研真题及解析

一、名词解释（6 X 5分）

1. 【参考答案】

学习动机是指引发与维持学生的学习行为，并指向一定学业目标的一种动力倾向。学习动机可以解释引发、定向与维持学习行为的原因。

2. 【参考答案】

卡特尔把智力的构成区分为流体智力和晶体智力两大类。流体智力是随神经系统的成熟而提高的，如知觉速度，机械记忆，识别图形关系等，不受教育与文化影响。流体智力随年龄的老化而减退。而晶体智力则并不随年龄的老化而减退。

3. 【参考答案】

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学取得一定的地位，带来了儒家经学教育与研究的繁荣局面，出现了众多传授儒学的经师形成不同的儒学流派，这些流派课归结为今文经学和古文经学。今文经学多为汉初凭经学大师的记忆、背诵，并采用当时流行的隶书记录下来的六经经典，发展在先；古文经学依据汉武帝时从地下或孔壁中挖掘出来，或通过其它途径保存下来的儒经藏本，发展在后。今文经学得到统治者的支持，，朝廷从政治出发，专置属于今文经学的学者为太学博士，形成今文经学的独霸太学讲坛的格局。今文经学以阴阳灾异思想贯穿经学研究，阐述天人之道，建立了一个天人感应思想为特征的今文经学体系。同时，古文经学为争得自己的学术地位和博士席位，不断和今文经学展开论争，这便是今古文学之争。东汉末年的郑玄为实现今古文学融合并走向统一作出巨大的学术贡献。

4. 【参考答案】

苏湖教法是教育家胡瑗在苏州郡学和湖州州学任教近二十年期间所形成的教育教学经验。因培养人才成绩显著，声名远播，并在庆历兴学时被推行于太学改革中。苏湖教法的核心是分斋教学，围绕此形成一套独特做法：首创分斋教学制度，在学校中分经义与治事两斋。治事斋分设治兵、治民、水利、算术等科，实行主修兼修制，以培养国家所需各种专业人才；采取因材施教与相互切磋结合的教学方法；课程据学生兴趣特长而设；提倡课堂外的参观游历，以增长实际见闻；注意读书与休息相结合，教学安排张弛有度。分斋教学尤其是治事斋的提出并以之与经义斋并列，对以经学为内容、科举为主导的官学教育造成冲击，有助于改变传统教育不求实用的缺陷。

5.【参考答案】

在18世纪的德国，工商业的发展和城市生活的日渐丰富，使得实科教育随之兴起，出现少量的实科中学。在19世纪德国中等教育的改革中，实科中学得以迅速发展，其主要职责在于传授自然科学和历史科学知识，1832年得到了政府认可，实科学校为平民子弟提供了受教育的机会，也为社会培养了一批实用人才，推动了经济和科学技术的发展，但大学对实科中学的毕业生却有一定的限制，阻碍了它向高层次的延伸。

6.【参考答案】

19世纪后半期，美国中等教育改革的一项重要内容是解决中学与大学的衔接问题，人们开始从高等教育的教育目标和高等教育自身结构方面提出改革的设想。1892年，芝加哥大学的校长哈珀率先提出把大学的四个学年分为两个阶段的设想。第一阶段的两年为“初级学院”，第二个阶段的两年为“高级学院”；同时，也把大学的课程分为两部分，使前一阶段的课程类似于中等教育，后一阶段的课程类似于专业教育或研究生教育。这一年，加利福尼亚大学也对学校体制进行了改革，建立了“初级证书”制度。这种制度的设想也是把大学的四年分为各为两年的两个阶段。规定学生在读完

第一阶段取得“初级证书”后，才能继续下一阶段的学习。第二次世界大战后，随着美国教育的发展更加倾向于面向地方政治和经济发展的需要，公立初级学院改称为社区学院。

初级学院是一种从中等教育向高等教育过渡的教育，学生毕业后可以直接就业，也可以转入四年制大学的三年级继续学习。初级学院满足了希望进大学继续学习的人数迅速增加的要求，也提供了一些学生为谋生和就业接受一定职业教育的机会。美国初级学院运动的产生和发展，是美国高等教育大众化和民主化进程的产物，适应美国社会政治、经济和文化发展的需要，成为美国高等教育的重要组成部分，构成了美国高等教育体系中的一个重要层次。

二、简答题(4 X 10分)

1. 【参考答案】

《学记》是中国古代最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。
（1）关于教育作用与目的

在论述教育对社会的作用时，《学记》认为教育的作用在于服务政治，提出“建国君民，教学为先”以及“君子如欲化民成俗，其必由学乎”的思想。从中可看出，《学记》所主张的教育目的有两个：一是培养具有“建国君民”能力的统治者；二是要“化民成俗”，把人民教化成“安分守己”的顺民。可见，《学记》将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段，这种观点也是历代封建学者看待教育的基本出发点。在论述教育对个体的作用时，《学记》说：“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”把教育的过程比喻为一种对人性进行加工、雕饰的过程。

（2）关于教育制度与学校管理

《学记》以托古的方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这种按行政建制设学的思想，对后世兴办学校有很大影响。在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。“比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。”这个教学进程设想，一方面明确了教育的总目标，又确定了每个阶段的具体标准和要求，而且逐步深化提高，另一方面，每个阶段要达到的标准中都规定了学业知识和思想品德两方面的要求，体现了德智并重，循序渐进的特点。

（3）关于教育教学原则

《学记》在综合各家长期教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育、教学原则和方法，这是《学记》的精华所在，主要包括以下几个方面。

○1教学相长。教与学是教学过程的两个方面，两者是相辅相成的。《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”这段话提出了教师自我提高的规律，说明了教师本身的学习及教学是两种不同形式的学习，它们相互推动，使教师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教师的教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。 这是《学记》对教育理论的一大贡献。

○2藏息相辅。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》云：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。„„故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又乐学而亲师。这一经验也是十分可贵的。

○3豫、时、孙、摩。《学记》总结了教育教学中成功和失败的经验教训，概括出了 “教之所由兴”和“教之所由废”的重要规律，包含四条原则：“豫”是预防性原则，“禁于未发之谓豫”，要求事先估计到可能会产生的不良倾向，釆取预防措施；“时”是及时施教原则，“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时施教；“孙”是循序渐进原则，“不陵节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行；“摩”是学习观摩原则，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，这四点是教育获得成功的原因。反之，“发而后禁”，事情发生以后才禁止，就会遇到障碍而难以克服；“时过而后学”，过了适当时机才去学习，虽然勤勉努力，也难以有成就；“杂施而不孙”，杂乱施教而不按顺序学习，就会使学生头脑混乱而无法补救；“独学而无友”，独自学习而没有朋友一起商量，就会孤陋寡闻；此外，学习中还要防止“燕朋”、“燕辟”，即不要结交

不正派的朋友，也不要迷恋于不正当的行为。这六点是导致教育失败的原因。

○4启发诱导。《学记》云：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易、以思，可谓善喻矣。”就是说,君子之教育在于诱导学生，靠的是引导而不是强迫服从，是勉励而不是压制，是启发而不是全部讲解。引导而不是强迫，就会使师生关系和谐；勉励而不是压制，学习就容易成功；启发而不是全部讲解，学生就会善于思考。能使师生关系和谐，使学习容易成功，使学生善于思考，就可以说是善于诱导了。只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。

○5长善教失。《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即贪多务得、片面狭窄、自满自足、畏难不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，全面掌握，如果教法得当，缺点可以转化为优点，这就要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

（4）教学方法

一是问答。《学记》从善问与善答两个方面来论述。“善问者如攻坚木，先其易者，后其坚木，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。”二是讲解。“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎，力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。”三是练习。儒家都重视练习，《学记》以铁匠、弓匠之子与小马学驾车为例，说明必须从最基本、最简单的功夫练起，打好基础。四是类比。《学记》特别重视类比方法，从一事物推及同类事物，“古之学者，比物丑类”。通过类比，发展学生的思维，提高学习效率，使学生具有“触类旁通”的能力。

（5）教师观

《学记》明确提出了 “师严而道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”就是君主对于教师也要免行为臣之礼，即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，教师既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也”等教师应具备的条件。