韦伯从理想类型的思想出发 ，把社会行动分为：（1)目标合理的行动，这种行动把对外界对象以及其他行动的期待作为达到目的和取得成效的手段，并以最为有效的途径取达到目的和信仰，无论这种价值是表现再伦理上 、美学上、宗教上还是其他方面。这种行动不考虑有无现实的价值。（2）情感的或情绪的行动。它是由现实的感情冲动或感情状态而引起的行动。（4）传统的行动，即通过习惯而进行的行动。按韦伯对社会行动的定义，严格来说，后两种行动都不属于社会行动。但从理想类型的角度看，后两种行动可以被看作是理想类型中“合理行动”偏差。
韦伯认为，现实生活中的社会行动是极为复杂的，很少只表现为某种单一的形式，而往往只是两种或两种以上形式的混合，所以现实中的行动只是近似的与上述四中纯粹类型相符合。
韦伯的“理解”方法及“理想类型”的缺陷在于实际应用中的困难。按韦伯的话说，理解应是建立在行动者对其行动的意义或动机具有明确认识的前提上，然而，韦伯自己也意识到，在现实中，人的行动并不是都被明确的赋予了某种意义的。
二、政治社会学
（一）三个基本概念
1、权力。它意味着在某种社会关系中贯彻自己的意志并排除反抗的所有机会，不管它是基于什么原因。
2、统治。它指在所属人员那里找到服从某一具体命令的机会。权力和统治都是现实互动过程中一方支配另一方的关系，但前者突出单向性和自上而下的强制性，后者则着重表现互动过程中一种机会的生命（统治心理与服从心理的会合）。纪律可被看成是群体中统治关系的固定化。
3、纪律。它指在所属人员的多数人员中找到由于训练有毒而自觉地、机械地、公式地服从某一命令的机会。
（二）统治的三种基本类型
1、传统型统治。这种统治的维持是靠从古到今沿袭下来的风俗习惯和伦理道德。韦伯指出这是一种宗法制统治的形式，统治者或主人是由传统的世袭制度决定的，统治者具有终身的权力，并将这种权力不断传给自己的后代。统治具有很强的个人性质。
传统型统治有以下特征：
（1）    缺乏固定的组织权限，管理者没有明确的职权。
（2）    没有合理的职务等级制度，统治者及他委派的人员以个人身份决定各种事务；
（3）    没有明确的关于根据自愿的原则实行聘任和决定晋升的规章制度；
（4）    选拔和提升不是根据人员的实际水平和工作能力，而是根据统治者的主观好恶；
（5）    官员没有固定的、以货币形式支付的薪金。
2.个人魅力型统治。这种统治是建立在这种对具有出色感召力的领袖人物的拥戴和和信仰基础之上的，因此它必须包含以下两个方面；
（1）    领袖本身在人格力量上或个人才能上具有非凡的超人的特征，因而不同凡响，具有特殊的吸引力和感召力。
（2）    他的追随者也有拥戴和服从领袖人物的需要。
3.法理型统治。这种统治建立在以下基础上，即任何一项法律都是以目的合理性或价值合理性（或二者兼有）为目标制定出来的并被努力加以贯彻（包括强迫使之得以实施）.
法理型统治的特征是：
(1)    具有活力和自身规律性的 合理系统，其中有着明确的责任权限；
(2)    实行职务等级制原则，并对各级机关有牢固的监督制度；
(3)    办事程序法规化，条例化，任何律令一经制定，所有成员都应该遵守；
(4)    不顾情面，照章办事；
(5)    统治形式只是由于法律认可才有效，服从者服从的是法律，而不是某个具体个人，
（三）科层制（略）
三、宗教社会学
1．研究主体与方法。
  　韦伯关于宗教社会学的研究试图回答下列问题:整个西方合理化进程是怎样产生的？她为什么仅仅出现于西方世界？它最初受何种力量的推动？
他根据宗教对待世界的方式将宗教分为“入世”与“出世”两种形式，又按照宗教行为的特点，将宗教分为“禁欲”与神秘两种形式，然后建立以下几种理想类型
（1）    出世神秘主义；
（2）    入世神秘主义；
（3）    出世禁欲主义；
（4）    入世禁欲主义；
并按此对几大宗教进行了分类，但他也指出这样的分类不是绝对的。
2.关于《新教伦理与资本主义精神》
   　韦伯认为，他使用的资本主义概念是当时西欧和美国的那种典型的现代资本主义，而不是指资本主义的某些因素。这样的资本主义的经营特点是依靠对企业中资本的合理使用和对劳动的合理组织。资本主义精神的典型特征是个人把努力增加自己资本并以此为目的的 活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身作为一种目的，当作一种职业责任，当作一种美德和能力。
 　　他还认为，“职业责任”是资本主义的文化中社会伦理的最重要的特征，在一定意义上可以说是现代资本主义的根基。
 　　韦伯还考察了加尔文教派的禁欲主义伦理与资本主义的关系。加尔文教派的特点是，一方面，它是全部世俗生活升华为高度的宗教意识；另一方面，这种宗教意识又带有强烈的人世倾向，它的核心便是劳动的天职观念，职业成功观念及节俭致富的倾向，它和资本主义精神有很强的亲和力。
 四、对韦伯的评价
科塞认为，韦伯的理论是社会科学史上一个关键性的里程碑，全部现代社会学都受到韦伯的影响。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
●查尔斯.霍顿.库利（1864-1929）
一、镜中自我
 　　库利认为一个人的自我是由他人的人际交往产生的，一个人的自我意识是他认为的其他人对自己的看法的反映，因此不可能有孤立的自我。
镜中自我的观念包含三个因素：（1）我们对我们的外貌在他人眼中的想象；（2）对此人就这一外貌所作的判断的想象；（3）某种自我感觉，如骄傲或羞耻。
  　库利自己补充，“社会是各个精神自我的交织物，我想象你的思想，特别是你对我的思想的想象，和你所想象的我对你的思想的想象。我在你的思想面前表现我的想法，期望你会在我的思想面前表现你的想法，谁若不能或不愿做到这一点，那他就不懂得如何交往，”很多观点正是通过我们的思想和他人的思想之间不断的多方面的交流印象和估价才取得一致上的。社会内化为个性精神，社会经过多次的个性之间的相互作用成为个性自我的一部分，个性之间的相互作用使个性成为有机的整体。人通过这种想象和交往获得了对社会规范和人在各种特定情景下的心理状态的一般认识。
二、初级群体
 　　初级群体是指成员间有面对面的交往与合作的群体。初级群体的最重要的作用是构成个性的社会性和理想。在初级群体中交往最密切的重要群体是家庭、儿童游戏群体和邻居，库利认为这些群体是产生人类友谊与合作的土壤，是培育人类友爱和同情心的园地。
 三、社会学方法
库利独立的提出：对人类行为的研究必须必须同人类行为者赋予环境的意义相联系，因此，研究必须超出单纯的行为描述，要注意研究行为者本身的主观意图
 　他认为我们对马或狗和对人的认识上的差别在于我们对人的动机和行为变化具有同感理解的能力，你根据对一个人的认识（包括某些瞬间的印象）能够判断出塌实勇士还是懦夫，急性子还是慢性子，正直还是虚伪，善良还是邪恶，当你考虑对方这些情况是，在某些程度上也存在你的内在情感，并把这种感情赋予他本人。如果我们对人的这种认识没有情感因素就没有深刻性和鲜明的远见性。
●乔治•赫伯特•米德（1863-1931）
一、社会中的自我
米德认为，社会心理学是这样一门学科，它研究处于社会过程中的个人的活动或行动。而个人的行动只有被看作是他所属的社会群体的行为时才能被理解。
他坚持，离开社会就不可能有自我，也不可能有自我的意识和交流。因此，社会必须被看作是一种结构，而这种结构是通过不断进行的通讯联络的 社会行动，并在彼此适应的人们所进行的各种交往中呈现出来。
按米德的看法，打手势的根本在于实现社会行动，但他把无意义的（非自我意识的，无交流意义的）。手势同有意义的（自我意识的）手势区别开来。有意义的手势以含一定内容的语言符号为基础，这些内容对不同的个体或多或少是相同的，在意味同一件事情。有意义的手势能起作用的根据在于，任何人都可以用那些在他本人身上引起某些反应的手势，去使其他个体产生同样的反应，使他们去扮演他人的角色，并愿意象他人那样行动。与使用符号有关的有意义的手势，总是以每个参与交流活动的人都具有 从他人的立场上来想象自己的行动和扮演一个他人的角色的能力为前提。
二、自我的产生
米德认为，人从孩提时代开始，就具有一种扮演他人角色并从他人的角色来观察自身行为的能力，这种能力处于不断发展的过程中，而人的意识和自我产生于这一过程。从这种观点出发，只有一个人对符号的理解同他人的理解相一致的时候，人类的交流才有可能。一个完全成熟的个人对于自身和 另一个人，不只是注意其他人，即“有意义的他人“的态度，同时还必须以他们的态度对待一般的社会活动的各个阶段和方面。游戏规则标志着从扮演简单的角色到充当一个特定的秩序已被标准化了的角色的转变。一个人只有以他所属的有组织的社会群体的态度对待有组织的合作的社会活动或对他所属的群体进行这样一类活动取同样态度的时候，他才确实发展成为一个完全的自我。因此，只有”概化的他人“的过程被内化之后，成熟的自我才会产生。按米德的看法，扮演角色的能力出现说明，随个人活动范围的扩大而逐渐形成的自我，决不能被理解为仅仅只是一个躯体。自我是一个社会实体，他产生于从用手势进行简单的交谈到用“概化的他人”进行如同活动的社会发展过程中。
米德还认为，自我的实质在于他自身的反射。个人的自我之所以是个人的，只不过是因为它是一种对于他人的关系。由于个人有依靠想象来采取他人态度的能力，因此他的自我就成为他自身反射的客体（把自己当别人）。既作为主体，又作为客体的自我是自我所具有的社会性的实质。
三、 主我与宾我
在米德看来，自我并非只是社会态度的空洞的组织体。“主我”与“宾我”二者都必须与社会经验相联系，但是“主我”是机体对他人态度的 反应，而“宾我”是一套组织化的他人的态度，他人的态度构成了组织化的宾我，进而对一个人作为“主我”产生影响。当一个人作为“宾我”时，他就会意识到自己是一个客体，他将按照他人对他所采取的 态度来左右自己。或对自己作出反应。他的自我评价是他所设想的他人对他作出评价的结果。“宾我”是按照有意义的他人和整个社区的 观点来设想自我和认识自我，他反映了法律，道德以及社区的组织法规和期望。主我和宾我不是统一的，因为主我不能完全预测，它总是有某些和处境所要求不同的东西。米德认为，由于自我出现于社会经验中，所以作为一个整体，它是“宾我”中概化的他人的稳定的映象和主我的不可预测的自发性的混合物，正因为这样自我在总体上总是一个开放的自我。
  ●索尔斯坦•凡勃伦（1857-1929）
一、一般方法
   　凡勃伦认为，人类的进化首先涉及发明和比以往更有效的技术之应用。劳动和谋取生活的物质资料的方式方法是累积变迁过程的原因。因此，工业技术的状况最终决定了人对其周围自然环境和对社会环境的适应和调试状况。