都确指出，“兴”与“情”不可分，审美感活动。在西方，从亚里士多德开始，

中间经过康德、里普斯等人，一直到苏珊 朗格，也都十分强调审美感兴中的情感

的作用。
75．中国古典美学中的“审美心胸理论。（如“涤除玄鉴”。“心斋”、“坐忘

”。“澄怀观道”、“林泉之心”）和西方美学中的“审美态理论都是关于审美

感兴无功利性的理论。”
76郭熙：“胸中宽快，意思悦适”。意思是说：审美的心胸，不仅不是利欲的心

胸，也不是编狭、死寂的心胸，而是纯洁的、宽快、悦适的心胸，是充满勃勃生

机的心胸。
77．审美感兴的特点：充分地显示事物感性形式的独特性、丰富性和多样性，同

进又具有理性。
78．王夫之：指出“妙悟”并非没有“理”，只不过“妙悟”的“理”不是“名

言之理”（逻辑概念的理）罢了。
79．叶燮看来，审美感兴中既有“理”，也有“事”，但审美感兴中的“理”不

是“名言之理”，审美感兴中的“事”，也不是“可徵之事”。审美感兴中的“

理”，微妙精神，审美感兴中的“事”，带有某种想象性。审美感兴中的“情”

，带有某种模糊性，所谓“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情。”这是对审

美感兴的一种深刻的认识。
80．王夫之：“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽。心目之所及，

文情赴之， 其本荣，如所存而显之，即以华奕照耀，动人无际矣。”
81．叶燮说：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。”又

说：“天地之生是山水也，其幽远奇险，天地不能一一自剖其妙，自有此人之耳

目手足一历之，而山水之妙始泄。”
82．王国维：“一切境界，无不为诗人设。世无诗人，即无此种境界。”
83．老子：“玄鉴”；庄子：“朝彻”、“见独”；宗炳：“观道”。
84．王夫之：“能兴即渭真豪杰。学者，性之生乎气者也。拖沓委顺，当世之然

而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫

其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动

其四体而心不灵，惟不故也。圣人以诗教以荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰

而后期之以圣贤，此救人道于乱世这大权也。
85．黑格尔的著名论断：“审美带有令人解放的性质。”
86．孔子认为，审美在人们为达到“仁”的精神境界所进行的乐观修养中具有特

殊的作用，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”他的目的是通过审美，将

外在的道德规范变成主体自觉的内心追求。
87．儒家提出“和”，亦即“乐而不淫，哀而不伤。”“礼之用，和为贵。”
88．最有名的计算机作曲家是美国的巴比特和艾克森纳基。
89．王夫之说：“情景虽有在心在物之分，而景生情、情生景，哀乐之触，荣悴

之迎，互藏其宅。”
90．“泰山天下雄，黄山天下奇，华山天下险，峨眉山天下秀，青城天下幽”。
91．柳宗元：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没

天空山矣。”
92．叶燮：“凡物之美者，盈天地间皆是也，然必待人之神明才慧而见。又说：

“天地之生是山不也，其幽远奇险，天地亦不能一一自剖其妙，自有此人之身目

手足一历之，而山水之妙始泄。
93．“美不自美，因人而彰”：自然之华是两间之固有者，从这个意义上可以主

，天地之间到处都美（广义的美），但是，如果没有“相值而相取”，那就不能

沟通，不能 而兴，也就不能构成审美对象（审美意象）