中华文化通志才 常青 建筑志(报考同济建筑必备建筑史资料) 中华文化通志才·常青建筑志(报考同济建筑必备建筑史资料)
导言
●古代世界四大建筑体系（中国、印度、伊斯兰和欧洲）
●中国建筑体系以住屋（宅、宫）为根本。
●单座建筑而言，以间为单位
●群体关系而论，以院落为单位，再以纵、横两个方向的轴线上多进、多路的院落形成组群，以纵横道路相分隔，沿着水平向延展开来，组成里坊、厢坊或街坊，进而聚合成以皇宫（王宫）或衙署为中心的城市。
●决定中国建筑的根本因素：
１， 建筑的制度
２， 形下“器”，形上“道”
３， 以形喻意 玄学（巫术）
●中国古代建筑以木构为主体。物质基础主要体现在木质的构架、装修和以生土为主的台基和围护（墙）上
●木构建筑是近似于现代排架，梁柱式结构。
●榫卯铰接，构架、铺作、柱子构成一个牢固的整体，具有很强的抗震和抗风性能。
●柔曲之美：双曲的屋面，挠曲的屋脊，翘曲和生出的翼角，卷杀的月梁、梭柱、斗拱等等
●原始社会末期到夏商时期，“茅茨土阶”和拓扑空间
●中国古代建筑制度的基础是周朝建立的。
●“三礼图”中国最早描述建筑制度的，
●“官式建筑”的开端——秦汉。
古代建筑体系的成型期定在汉代基本上是符合历史事实的。
●魏晋时又修正汉制，如宫城近于中轴北侧，实行大朝“东西堂”制和“宫衙制”；棋盘状的道路和闾里，普遍实行山陵制等，都影响了以后南北朝和隋唐的建筑制度。卷草纹、琉璃瓦、须弥座，以至梭柱、鸱尾的流行，与印度、中亚、波斯、希腊的原型都有直接或间接的关系。因而可以说魏晋至南北朝是中国古代建筑体系的交融期和转折期。
●唐朝。雄浑气势与当时的诗歌、书法、绘画等在风骨上完全同构，宫殿——皇城——都城制度的建立的里坊制度纵列的三朝制度，坛庙制度，宫苑制度，以及佛教寺院制度等，都成了建筑演变的起点。
●宋朝，三重城的形态，厢坊制，宫城接近都城中央，宫前千步廊、工字殿、雉门五凤楼，以及文人园，理学和庄园经济影响下的城乡聚居制度等，基本上为元、明、清所继承和发展。然而。因为军事上原因，文化中心南移，因而两宋之际的木构建筑在风格较之前代显得秀丽醇和。渐趋江淮和华南地域特征，与西北和华北地区延续唐风的辽朝建筑风格有所不同。这样一种差异首先是由地域因素造成的。又譬如金朝建筑，在黄河南北分别趋于宋朝和辽朝风格。所以在技术基础大致相同的前提下，古代建筑的变迁，主要是地域文化的差异使然，即主流文化在空间移动中，使建筑也吸收了不同的地域特征，而朝代的更替却不一定是建筑演变的分野。
●元朝，文化大交融。喇嘛教和伊斯兰教建筑为代表的宗教建筑兴盛一时。都城建设复兴周王城制度。
●１８世纪中叶 英国人钱伯斯 《中国的建筑设计》
英国的弗莱彻权威的《建筑史》 有关建筑之树的描绘。
对东方考古热：英国人斯坦因
德国的勒考克
法国人伯希和及格鲁塞（主要局限于砖石和生土的塔，石窟、崖墓等，而对中国的木构建筑了解甚少）
伊东忠太的《东方建筑研究》、《中国建筑史》《支那建筑装饰》大量涉及木构架形制
●１９２９ 朱启钤 中国营造学社
《中国营造学社汇刊》整理出版了《营造法式》等建筑古籍，二十年代由苏州民间营造世家●姚承祖所撰写的《营造法原》一书，总结了江南地方的建筑风格及做法，也受到了朱启钤等人的重视。
●梁思成 《清式营造则例》
●迄今公认最权威的刘敦桢的《中国古代建筑史》
●刘致平——《中国建筑类型与结构》
●陈从周《苏州园林》《说园》
●贺业钜——《考工记营国制度研究》 探究了古代都城制度的源与流
●李允鉌——《华夏意匠》中国古典建筑设计原理分析
●李约瑟——《中国的科学与文明》
●仰韶聚落典型之一是半坡遗址，居住、仓储和墓葬三区。群体布局关系有拓扑关系，即在不规则空间组合中，保持为了生存需要所确定的围合性。
·临潼的姜寨遗址为仰韶晚期，大房子出现
·山东章丘的龙山城子崖遗址。最早的城墙
·吕字形平面，可以认为是半坡晚期遗址中“前堂后寝”雏形的发展。
·夏或夏以前已经发明夯土技术。
●《诗。商颂》中心、四方和九洲的空间概念。可能是商代萌芽。
●商邑
释邑 王邑 方国邑
·方国邑在商朝治外，是文明程度相近，并与商朝有一定的文化关系的其他华夏邑聚，如湖北黄陂龙城，
·四川广汉三星堆等，是典型的 方国邑遗址。
●夯土版筑在周朝非常发达，以“版”为筑墙的度量单位。
井田推测，闾里则是组织单位。 里——城郊 闾——城邑
●汉朝长安城南北墙很不规则，形似南斗和北斗，被称为“斗城”
●周朝——匠人营国制度进行规划建设。
●隋朝大兴城 １０８坊 南北中轴线上最宽的朱雀大街达１４７米，街两旁皆种槐树，号称“槐街”。
●唐朝长安城市制度与布局影响到了日本平城京（今奈良）和平安京（今京都），并波及东北的渤海国上京龙泉府。
●开封城（郑国）——大梁（魏国）——汴洲（唐朝）——汴梁（北宋）
●汴梁有三重城，是个里程碑，至于是不是周制的复兴还不能定论，因为在北魏洛阳其实已经存在这样的三重城制度。
●里城州桥以北至宫城正门宣德楼前的御街千步廊，也是对魏晋南北朝御街制度的发展。
宋“厢坊制”
“三横四直”东西三条干道，南北四条河道。
五京制度最早在唐朝已有。辽京仿唐制。
●元朝大都水系规划：郭守敬
刘秉忠 也黑迭尔 规划
●明朝北京城是在元大都的基础上加以扩建和改建的。
●长城最早在先秦。明朝是盛期。
·长城的兴起与井田制瓦解有关，战国以前的井田制度使得封洫阡陌对战车形成阻碍，但战国起废井田，且当时骑马盛行，敌国间易攻不易守，故在列国间在边境筑城便势在必行了。
·现存最早的长城是战国赵长城。
·对于修筑长城的直接记载，称楚国在边境修筑“方城”以御诸侯。这些长城当时并未连通，只是为了阻挡匈奴南扰，以及列国间为了防御相侵而起的边墙罢了。
·秦起的长城是农业文明与游牧文明的分界线，历史上长城外的游牧民族不断越过长城，逐渐接受了农耕定居的生活方式，与汉民族相互交融。因而长城渐渐成为中华民族凝聚力和抵御外侵的象征。
·汉朝时候长城还起到护卫丝绸之路的作用。
第二章 宫殿建筑
一， 宫室的原型
根据《释名。释宫室》的说法。宫似乎偏于形态，所谓“宫者穹也”；室偏于纳物功用，故称“室者实也”。
·一般说来，宫室的前身，是原始聚落中的穴居和巢居。
·穴居代表性的是半坡遗址，以浅穴及地面上的“窟”形成发展序列（穴中央有圆形火塘，入口带有雨棚的门廊，穴居上部为木骨绑扎结构，木骨间编织草木为上部墙体及穴顶，内侧亦以草筋泥和细沙抹面）
·半坡穴居顶部已经有通风排烟口，因天窗开在室中央，雨水由此而下，所以这一位置被称为“中霤”
·根据《易。系辞下传》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨”。因而几千年来，“栋”作为脊檩，一直是木构架建筑中最重要的构件，自脊檩以下排椽成宇，而“宇”，就是坡屋顶向下伸展的屋檐。屋面四角的支架可能就是“阿”，后来被称为“角梁”，“四阿”即四坡屋顶。巢居的选择主要还是取决于气候条件。
·据晋朝张华《博物志》：“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。”
●底部架空——干栏居
《孟子。滕文公》“下者为巢，上者为营窟”
·浙江余姚河姆渡遗址／约７０００年前。最早干栏居；“长屋”榫卯技术；日本称为“高床式”住屋。
三，西周宫室
相地卜居
周制度：人与自然的环境——相地卜居
人与人的关系——宫室制度
中国宗法制度的空间表达形式之一，就是宫室制度或曰朝寝之制。这一制度的基础是西周所奠定的。根据《诗。大雅。绵》的描述，周族在周原时代，宫室前设“皋”、“应”二门。相当于外门和中门。郑玄《礼记》注中认为，周天子宫室有五道门，即皋、库、雉、应、路五门，皋门是最外面的大门，一般为城门的形状，或称“台门”；库门是收藏或献祭所经之处，由此可通向宗庙、社坛或库房；雉门两翼有观或阙，上悬法典，称之象魏；应门是应对朝政的地方，天子可在此设朝听政，为门屋形式；路门是后宫（寝）的大门，又称毕门，表示前朝之终。
周制宫室的朝寝不仅是字面上的宫室名称，而且意指为特定仪式而设计的空间领域。其中的“朝”，是君臣朝会议政的仪式化场所，“寝”是天子起居的宫室或内庭。郑玄《周礼》注称，天子诸侯皆有三朝，外朝一，内朝二（即治朝与燕朝），外朝是举行颁诏、宣政、明法、祭祀等仪式大典的地方。从皋门至雉门这一空间领域，都可能是外朝所在。如在皋门上诏告天下，在端门内旁导引祭祀活动，在雉门下举行献俘仪式等。治朝是天子日常视朝听政的地方，后来又分为大朝，中朝、常朝等三个部分。登基、册封等大典也在这里举行。从应门到路门这一领域是治朝所在。燕朝是天子在视朝中小憩的地方，也可以在此便服与群臣宴饮。察其位置，是设在治朝后还是位于路门内的后寝中，史载不详。然而在周制天子“三寝”——高寝、路寝、小寝中，高寝应设在路门内，后世的燕朝既有设于治朝之后或其侧的，也有设置于路寝之中的。小寝或即燕寝，是后妃侍寝的宫室。《周礼》中的“六寝”或“六宫”，都应是指燕寝或嫔妃的住处。
综括看来，朝寝的空间领域是由庭院、门屋及宫室共同组成的，其核心当然是宫室（包括门屋）。后世以大朝、常朝、日朝为“三朝”，其实这在周制朝寝中，只是前朝的部分，一般为三座宫殿，其排列方式的演变，反映了后世对宫室周制演绎及附会的重要方面。
●《周礼·考工记》周宫室席地起居，席下垫以筵。筵长９尺，是堂的平面度量单位。一般堂东西９筵，南北７筵，高１筵。室内以凭靠用的几，作为度量单位。
●周原遗址：（陕西省岐山县凤雏村周原遗址）
迄今所知最早的“四合院”式宫室遗址。
·大门前有“屏”，或曰“萧墙”
·这种前堂后寝以廊相连的形制，或就是后世“工字殿”的祖型。
·周，铺地用的条砖和方砖已经出现了。
·砖瓦的发明，已知最早的实物是周原宫室遗址中发现的。
夏朝的昆吾氏作瓦，乌曹作砖。晋张华《博物志》也称夏桀作瓦。
·陶制排水管
四、东周、秦汉的宫室
东周至秦汉，则是高台建筑发展的高峰期。可以认为，这一时期的宫室大多是台榭建筑或高台建筑。
●春秋战国时期，斗拱已经基本成型。斗拱最初是一种柱顶梁托，置于斗状的柱头——栌斗上，称为木开；两端收分，或称为实拍拱，与欧洲、波斯、印度古代柱顶的翅托类似；两端再加斗状木块“节”，就形成了斗拱的雏形。
秦宫遗址中出土了“金釭” 《汉书·孝成赵皇后传》记载昭阳宫殿的壁带（壁间穿枋）用的是金制的金釭
●宫门的阙，周代已有
●汉代庑殿、歇山顶殿宇复原（常青）
●春秋战国以来，政治文化上“礼崩乐坏“
·秦都雍城，有与周制有关的秦宫建筑群遗址，其三座宫室的并列组合方式可能是魏晋宫室大朝左右“东西堂制度的来源”
·汉承秦制，并未三殿并列，而是在狭长宫殿中央设大朝，日朝和常朝设在殿的东西厢，可称为“两厢制”
·曹魏或汉代有“宫衙”和朝廷东西平行排列，体现宰相分权的宫城制度。或为“宫衙制”
·魏晋南北朝，“东西堂制”的开端，东魏的邺南城的宫殿，是宫室制度承上启下的一个转折点。
·唐朝宫廷建筑，“三大内”——中太极宫，东北大明宫，东南兴庆宫。
纵列“三朝”，改变了曹魏以来的东西堂制；平行横列的几组殿堂，变为以沿中轴线纵向排列的殿堂为主的朝廷；宰相的“宫衙”虽然仍在皇宫里，但已演变为中轴线上的附属建筑。
·宋朝二殿以柱廊相连，或即“工字殿”形制。
宫城正中南门名“五凤楼”（应即雉门形制）
·“折中”的元宫
元大都宫殿群是多族建筑风格中的“折中”与拼合。小殿多用＃ 顶
·清朝全面复兴和发展周制的朝寝秩序。
●北京故宫，建筑群南北长９６０米，东西宽７６０米，总建筑面积约为１７万平方米。
“宫衙”制度的变化：魏晋以来，随着中央集权的不断强化，与朝廷并列的“宫衙制”已走向消亡。
●宫廷装饰色彩方面，外表色调采用满铺的黄色琉璃瓦屋面和红墙朱柱，与青绿底色的和玺、旋子才华形成对比中的协调。
●故宫的建筑群中间的比例和尺度，均是按人的视觉感受设计的，即视距一般都大于前方主体建筑的总厂，水平视角均小于５４度，如从午门内看太和门及两侧的贞度门和昭德门；又如三大殿之间的视距和视角关系，均反映了这种视觉上的考虑。以这样的关系，便可以获得取景框的效果，如从太和门内望太和殿，就是一组具有天际轮廓线的完整构图，风水说中称之为“过白”。
第三章 坛庙建筑
祭祀建筑产生于原始巫术的献祭仪式。
●辽西红山文化遗址，迄今已知最早祭坛和祠庙建筑遗址
●殷周宗法社会，人与自然之间的象征关系，以及人与人之间的精神交往，在原始巫术仪式的水平上，发展成为一套完整的人伦秩序——“礼制”，以此作为维系宗法制度的纽带。
●祭祀仪式既是一种体现“君权神授”的政治手段，又是一种寓意“天人合一”的精神象征。
·中国古代的坛庙建筑就是对这些祭祀仪式的空间性表达，也可以称之为“礼制建筑”。
·祭祀可分为露祭和屋祭两类。周制冬至日祭天子于南郊圜丘（天坛）；夏至日祭地于北郊泽中方丘（地坛），又称为“方泽”。 露祭用坛，屋祭在庙。
●《周礼·考工记·匠人》 外堂和内室平面的度量单位分别为“筵”和“几”，周人明堂，东西９筵，南北７筵，堂崇１筵。内有五室，每室２筵，室再以“几”划分。
汉朝坛庙
“郊”意为祭天 ，“祀”意为祭地。
根据《诗。大雅。灵台》的描述，周文王在“灵囿”内建“灵台”和“辟雍”，都应是通神灵、明教化的坛庙建筑雏形。郊外立庙称雍，郊祀也称郊雍。
●汉有三雍或称为三雍宫，即明堂，辟雍和灵台。
上有高台可以望气故称灵台；通神灵，感天地，正四时，宣政教，故称明堂；外环水如壁，故又可称为辟雍。
·三雍的平面形制 接近“亚”字，亚形是中国上古表达四维四隅空间概念的宇宙图案，一般认为来源于占卜的龟腹甲形状，与九宫的意象同构，可能曾用于郊雍建筑的平面。
至于三雍的空间形态，为了附会三层昆仑的意象，汉以前的汉初可能是一座三层的高台建筑，下行射礼，中设祭殿，上以望气。
·东汉洛阳灵台考古发掘，灵台和辟雍分别为左右对称的两座建筑，与张衡《东京赋》中的中明堂、左辟雍、右灵台相符合。
·明代才逐渐实行了明堂、辟雍及圜丘的结合，坛而又屋（庙）的祭祀制度。
北京天坛建筑群按使用性质可分为四组。内围墙里，沿南北轴线，南部是露祭的圜丘及屋祭的皇穹宇等，圜丘周围有内圆外方的双重围墙，四面均辟汉白玉棂星门，。。。。
上古以桑树作为社的象征，称之为“社树”。
●左祖右社，社坛形制本与地坛相同，方形双重，明代社稷合坛改为三重，坛面筑以青、朱、白、黑及黄五色土，代表四维与中心。坛高５尺，上层５丈见方，均四面砌砖，并在坛周设壝（wēi）墙一道围护，也着四种相应色彩。四面辟汉白玉棂星门。坛区内不植树，但坛外松柏环绕，气氛肃穆。
●祠堂
·宗庙在民间称“祠堂”、“家庙”，先奉自天子、诸侯至士大夫阶层以下均有宗庙和家庙。
·家庙为宅邸内的“客堂”、“庙堂”、“万事”等。祠堂则是维系宗法血缘纽带的核心。
·据《朱子家礼》卷一：“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。”有明确的等级规定。如对祭祖的代数、庙堂的个数和间数以及构架形制及内外装修等，都要依等级建造，不得僭jiàn越。
●文庙
·祭孔子的场所。
·山东曲阜县孔庙，大成殿——九间重檐歇山顶
·大成殿与其后孔夫人寝殿形成工字殿形成工字殿布局，是宋元以来的宫殿形制。再后是圣迹殿。
·孔庙内多建有儒家学校——学宫，都城中 称为太学。
现存地方孔庙和庙学建筑较为完整者，以上海嘉定孔庙建筑群为代表。
●神祠
岳、镇、海、渎
五岳之一的泰山有东岳庙，又称为“岱宗”、“岱庙”，秦皇、汉武行封禅大典的地方；衡山有南岳庙；华山有西岳庙；恒山有北岳庙。中岳有登封的嵩山。此外还有九镇／海庙有二，分别位于浙江会稽和广东南海。四渎：江、河、淮、济四大河神之庙。
●晋祠
·位于太原西郊的悬瓮山。
·关于晋祠最早记载见于《水经注》，唐叔虞祠、凉堂、飞梁
·现存的建于北宋天圣年间（１０２３－１０３１）重檐歇山顶厅堂结构，面阔七间，进深六间，殿周围有副阶周匝，是现存最早例子——圣母殿前鱼沼飞梁是古代飞梁结构的孤例
第四章，陵墓建筑
陵与坟的原义均是指山丘，后用来特指墓上的封土。帝王墓的封土称陵，其余称坟。陵或坟前的享堂称为寝或庙。
《礼记。檀弓上》称：“古也墓而不坟”这是说墓地上在周以前是不起坟丘的。
《易。系辞下》也称：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”这依然是说上古墓地上没有封土，不树标志。而“葬”字的本义就是“藏”而不露。
商代陵墓墓穴平面有方形和亚形两种，坡度很陡，70度左右，大型墓穴四壁做成数层台阶，呈多级倒台形，阶梯上放置牺牲和其他祭品。小型墓的穴底面积有40-50平方米，大型墓可达4 60平方米左右。商墓表明当时存在野蛮的杀殉风习。
墓道又称羡道。小型南边一条；中型墓南北两边各一条，大型墓四边皆设。
木樽之制直到汉魏才逐渐废弃。
●方上·兆域 ·陵寝
·三层为尊，以象“昆仑”
·战国和秦汉的陵体越造越大，这种巨大的方台形陵体称“方上”或“山陵”。
·1977年，河北平山县战国墓葬中出土了迄今所知最早的陵园规划平面图——中山王兆域图，兆域图形象的表明了，至迟在战国时，已经有了利用图样进行规划设计的方法。
·陵寝之制始于秦
古代陵寝制度，应是肇始于秦时将庙寝搬到陵前，并由此产生了汉代墓祭于陵寝的“上陵礼”。
·秦始皇陵三层逐层收分的方台形夯土台，远观悠然若山，与古文献所载三成（层）为昆仑丘传说相合。陵体基底东西长345米，南北长350米，基本为方形，三层总高最初应在100米以上。
·春秋时候的木樽墓已有仿木殿堂的做法。
·两汉帝陵，茂陵规模最大
·最早的因山为陵——汉文帝的灞陵
·西汉还增加了“陵邑制度”
●神道和石像生
·汉代起，皇帝陵寝和贵族墓祠前开始建神道，陵园外立双石阙或双石柱《墓表》，神道两侧置石羊、石马、石虎、石鹿以及附翼石狮等石像生。
·两汉诸陵还盛行陪葬墓，大都建于陵园东面，使帝陵处于坐西面东的尊位。
·东汉发展了西汉的“上陵”之礼，即皇帝率百官仪仗在先帝陵寝上举行的大规模祭祀仪式，将西汉的墓祭进一步制度化了。
●汉陵地宫
·采用
