明中都虽然没有最后建成，但它的而已手法对明北京的规划起了直接的影响。
明南京城与明中都的轴线对比：
明中都：洪武门->大明门->承天门->端门->午门->玄武门->北安门
南京城：正阳门->洪武门->承天门->端门->午门->奉天门->三大殿->后三殿->北安门->玄武门
北京城：永定门（两重）->正阳门（两重）->中华门->天安门->端门->午门->太和门->左祖右社->三大殿->后三殿->坤宁门->地安门
南京在中国古代城市中为典型的不规则形的都城：城内有规则方整的宫城区反映商业、手工业自发的市肆区
（南京）三大殿：奉天殿、文华殿、华盖殿->后三殿：乾清宫、省躬宫、坤宁宫->北安门->玄武门
（北京）三大殿：太和殿、中和殿、保和殿->后三殿：乾清宫、文奉殿、坤宁宫->坤宁门->地安门
轴线关系：明中都：洪武门->大明门->承天门->端门->午门
明清北京：亚阳门->中华门->天安门->端门->午门
1.中华民族生息的历史地理环境
文化的民族差异性往往由于历史地理环境的差异所引起的
1.1历史地理环境的影响：
a.形成了古代以农业为主的经济结构和建立在农业基础上的农业文化。“农业”-“本业”-“自然”（天）-（敬畏）
b.形成了中国古代文化独立发展的格局
c.形成了中国古代文化在统一基础上的多样性。
（主导->中原农业文化）东方：顺应自然，与自然融合；西方：征服自然
1.2中外地理环境同城市建设的关系
西亚地区木材不足，所以不可能像中国一样发展木建筑，而是以陶土、石作为建筑材料。
中国古代城市的规模远大于西方的城市，但保留下来的东西相对很少。
中国古代城市的破坏“人祸”多于“天灾”（革放鼎新）
2.中国古代的风水思想
（一）风水简介
风水，堪舆、卜宅、相宅、图宅、青鸟、青囊、形法、阴阳、地理山水、立法
（二）住宅、村落、城市的理想风水模式
核心：对基地选址，从地质，水文，景观等方面进行选择，趋吉避凶，适合居住舆初级的环境科学
两大流派：形势宗：北方->自然环境关系，趋吉避凶，纳福；理气宗：南方->血脉，风水宝地
<1>风水理想模式及其内涵
a.最佳住宅选址：黄阴抱阳
北有山依靠，阻挡寒风，南有水，夏季凉风羽（凉风息息）
四相：前朱雀后玄武，左青龙右虎<最忌讳路在宅子的正前方>
b.最佳村落选址：封前为河流，再过去为案山，群峰环绕
c.最佳城址选择：11个要素，青龙（左辅/肩/臂），狮山->象山，宅->中宅
<2>风水理想模式的构成要素：
1）平原
a.众山环绕的呈缓坡状的适于营建
b.平整的土地是农业的需要
c.利于排水
2）山系：
a.君山阻挡寒风
b.良好的植被——保持水土，提供果品、木材等
c.防御需要
3）水系：
a.坐活用水，解决排水途径
b.运输作用
c.渔业、水生植物、基础
d.工业的用水
<3>风水理想模式的景观特征：
1）提供了一种封装，围合的景观（道家“回归自然”思想，“归隐”）
2）形成了一种中轴对称的景观（人工景观与自然景观相辅相成的轴线关系）
3）形成了富有层次感的景观
4）形成了富有曲线美、动态美的景观，打破了轴线关系的严肃性
三、都城建设
（2）中国古代都城选址变迁的分析：
中国古代都城选址经历了由西向东，由北向南迁移（南方经济的增长）
疆土范围内，先从地域中心，后由少数民族军事侵略导致南移，而导致南方经济发展成为经济中心，从而使得都城南选的加速
地域中心
西安（13朝古都）洛阳（9朝）开封（7朝）北京（5朝）南京（6朝）->五大古都
西安、洛阳、开封、北京、南京、安阳、杭州->七大古都
疆土范围内，先从地域中心，后由少数民族军事侵略导致南移，而导致南方经济发展成为经济中心，从而使得都城南选的加速
3.中国古代哲学与城市建设
<一>中国古代哲学简介：《周易》阴阳观念——中国早期相互的哲学思想。
1）先秦诸子学，春秋战国时代，哲学系统出现
儒家——孔孟荀、墨家——墨子、道家——老子，庄子、名家——辨士、阴阳家——邹衍->五德终始说、法家——韩非子->法、术、势相结合的政治主张
2）封建时期的哲学思想
两汉哲学、魏晋玄学《周易》《老子》《庄子》、隋唐佛学、宋明理学，继承儒家，排挤佛道
理性建构：儒，以伦理道德为核心主导中国文化
道：以自然为核心主导中国文化
佛：以其心性为核心的哲学思想，来对中国本土的两种文化做重要补充。
特点：a.体现礼制，核心是区别尊卑长幼，通过建筑等一些礼制象征体现内外有分，男女有别，尊卑有序的方面
b.注重环境，讲求实用
c.追求天人合一的思想
1）礼制象征的主要方面：“礼”->周公制礼
礼的核心内容：典章制度、规矩仪节、礼制象征的新起、礼制秩序的体现
< 二 > 影响中国古代城市建设的三种思想体系：
体现礼制和思想体系
注重环境求实用的思想体系
追求天地人合一的思想体系形式的尊卑象征（建筑物的屋顶）
a) 通过数字反映尊卑象征
b) 色彩的象征（五方 五色 五形）彩画象征
c) 方位象征：东尊西卑，北尊南卑
2 注重环境，讲究使用
a) 城市环境与周边人口土地密切联系，以及适应农业生产和军事要求。
b) 打破旧制，打破严格的尊卑的功能分区。
c) 城市布局从实际出发，因天材，就地利，故城 不必中规矩，道路不必中准绳。不拘于几何形式
3 天人合一思想（老子）
“道”————道路，途径—————方法 原则 规律——> 本体
老子————
a) 相天发地 ：1.以及同构论————业间万物不分大小，结构都相同
2.同类相应论————同类事物间的相互作用
3.天人观 天人合一
天人感应
顺天因时
b） 制器尚像
c) 人间在天上倒影 “三垣”————紫薇垣 太微垣 天市垣
“四象”（二十八宿）东青龙 西白虎 南朱雀 北玄武
——————————中华名族的四大图腾崇拜
d) 相天法地在历代都城建设中的体现
✓ 隋唐长安是相法天地的突出代表，法地而城市轮廓是法地的缩影，东西宽，南北案之比为0.89-0.9，天圆地方的地方为东西长，南北短之比为0.9.
✓ 宋朝没有太多列举，只是效法随
✓ 元大都：南北长，东西短，开十一门。天五地六 “五”天之中
✓ 相天：上书省——子微省 3 5 7 9 2 4 6 8 10 “六”天之中
✓ 局中，天地交合
✓ 周礼“遂制” 周天子拥有六分六遂
✓ 遂：城市及其附近 今之外地区 诸实用有三方三遂
✓ 东都洛阳：洛阳架桥命名为津桥又称银河（象天）
✓ 明清北京城： 沿袭古制，天地明，南北东西对应。
宫城因外分别设金水河——天河，银河的象征
城墙改变，宫城居于紫薇之位，宫署位于太微垣
交泰殿取意为“乾坤交泰，阴阳和气”，乾清宫
乾宫代表乾坤，城门改为天安门，地安门（向天法地）
< 四 > 宗教同中国古代城市建设的关系：
(一) 宗教的产生和发展
对自然现象无法解释——》宗教 自然崇拜——》抽象崇拜
(二) 中国古代宗教的特征：
a) 中国古代宗教的不发达性
b) 实用性
c) 兼容性
(三) 中国古代宗教同城市建设的关系：
佛教始于东权，兴起于唐
道具规模远小于佛教 社会越动荡 宗教越盛行——心灵寄托
洛阳的白马寺是中国第一寺庙（东汉）
洛阳魏孝文帝迁都洛阳后，佛寺数量大增，最多时三千多座。
当时佛教的建造是城市建设的主要部分
中世纪欧洲教堂盛行
中国古代城市建设中的若干问题
二、中国古代城市的类型
1. 按政治及行政管理意义分类
1) 都城
2) 地区性封建通知的中心城市
3) 一般的府州县城市
2. 按城市的兴致取所分类
1) 手工业中心城市
a) 纺织业中心——松江 苏州 杭州
b) 陶瓷业中心——景德镇 宜兴 博山
c) 制盐业中心——自贡
2） 周内商业中心城市
汉口——“九省同 ”，大半集散中心——无锡 芜湖
陶瓷业输出——九江，盐业运输中心——扬州
3） 海外贸易中心城市——广州 泉州 宁波
