1.    目的理性与价值理性：（区分表现在于他对社会行动的分析）
(1).    目的合理性行动（目的—工具合理性行动）是指以能够计算和预测后果为条件来实现目的的行动。它着重手段对达成特定目的的能力或可能性。（排除价值判断或价值中立的行动）
(2).    价值合理性行动是指主观相信行动具有无条件的、排他性价值的，而不顾后果如何、条件怎样都要完成的行动。（引入价值判断的行动）
(3).    上述两种行动都是韦伯为了便于对社会行动意义的思考和理解所设定的范畴，都属于“理想类型”。它们从未以纯粹形式在现实中实现过事实上，任何行动都既包含工具合理性的成分，又有价值合理性的成分。
(4).    韦伯进一步从合理性和非理性的相互转化、动态发展和辩证关系等角度探讨了合理性和非理性的关系。
(5).    价值合理性行动在价值上是合理性的，但它也有行动者为不计后果的激情所驱使的一面。这种非常态（非理性）可以成为打破僵固的传统习惯、推进社会理性化进程的动力。
(6).    目的—工具合理性行动在它的目的上是合理的，这种行动符合人们理性思维的常态，但它会导致行为方式的常规化，使生活丧失多元价值的创造性，有招致社会生活停滞化、单一化的危险。
(7).    因此，在韦伯看来，合理性与非理性都是相对而言的，任何一个现实的行动都含有这两者的因素。
2.    信念伦理与责任伦理
(1).    韦伯认为一切伦理行动都可根据行为本身的价值和行为的可预见性后果的不同意义归并为责任伦理和信念伦理的两种准则。
(2).    信念伦理：主张一个行为的伦理价值在于行动者的心情、意向、信念，行动者有理由拒绝对后果负责，可将责任推诿于上帝或上帝所容许的邪恶。属于主观的价值认定，行动者只把保持信念的纯洁性视为责任。与彼岸性相连。
(3).    责任伦理：主张行为的伦理价值只能在于行为的后果，它要求行动者对后果承担责任，并以后果的善去补偿或抵消行为后果的不善或副作用。要求对客观世界及其规律性的认识，行为者需要审时度势做出选择，因为他要对行为后果负责。与此岸性相连。
(4).    韦伯将宗教分为神秘主义与禁欲主义两大类：
<1>    禁欲主义认为世俗工作是神的召唤或天职，世俗工作是为了荣耀神的恩宠，救赎是最重要的事。必须以通过计算最小的恶或最大的善的原则做出决定。禁欲主义者的思想特质倾向于责任伦理。
<2>    神秘主义是一种知识分子的救赎论，它视人为神的容器，致力于通过冥想达到一种与神合一的拥有状态。它的思想方式趋近于信念伦理。
(5).    韦伯认为近代欧洲资本主义的发展是理性主义产物，这种理性化既表现为目的—工具理性在人的观念和行动中的体现以及发展，也表现为这种目的—工具理性向社会各个领域的渗透。  
(6).    韦伯进一步将工具合理性与禁欲主义的新教伦理联系在一起。新教伦理具有一种明确的入世理论，新教的教徒倾向于责任伦理。
(7).    目的理性化是西方社会现代性的体现和标志，也给西方社会带来了深刻的社会问题
3.    理性与现代性
(1).    韦伯认识到资本主义已无法连根铲除，恢复社会父权基础已行不通。因此他特别着重资本主义“破旧立新”的革命力量以及它在文化领域的冲击。
(2).    现代文明受到资本主义洗礼后，人们的生活世界变为解除魔咒的、世欲功利主义的世界。理性的计算科技工具的运用以及计划性的社会变迁扩大了官僚化，现代的经济、政治、社会组织日益趋向于形式理性。
(3).    个人除了背上“职业人”的硬壳外，还要面对组织内部秩序的要求与宰制。
(4).    严密的官僚科层体制的循规蹈矩地运转就是“理性中的非理性”→ 现代西方世界的最基本最现实的现实就是“形式的合理性与实质的非理性”。造成这一现实的原因是对于合理性的过分追求。
(5).    韦伯对于理性化的过程进行了层次性的犀利分析，却未提出一套相对应的规范要求。尽管如此，他的独特的分析方法以及对人们生活社会的自我批判，却有非常重要的意义。

第四节    政治社会学
考察的是理性化如何渗透至政治领域      渗透带来怎样的问题       人们在现实生活中如何限制这样的理性化，达到理想的政治
1.    政治社会学的基本概念：
(1).    权利：是指处于社会关系中的行动者排除抗拒其意志的可能性。
(2).    统治：是指一种特定的权利施用关系，即具有特殊内容的命令得到特定人群服从的可能性。（命令控制，不包括以纯粹暴力方式所达到的控制）
(3).    纪律：是指在所属的多数人员中找到由于训练有素而自觉地、机械地、公式化地服从某一命令的机会。
 权利、统治、纪律组成了一个概念系统。三者既相互联系，又相互区别。
(4).    每一种真正的统治形式中都包含有自愿服从的成分，另外必须还要有对统治合法性的信仰。→ 自愿服从和信仰体系构成了统治系统或权威系统。
信仰体系：说明某人或某些人应该服从某种统治的理论体系或意识形态。
(5).    合法性：是相应态度的存在以及由此引发出与之相符的实际行为的二者相关程度的可能性。→即是促使一些人服从某一命令的动机。
(6).    合法性就是统治系统的稳定性，也即是人们对享有权威的人的地位的确认和对其命令的服从。任何成功的稳定的统治都必然是合法的。